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Molte persone non capiscono che gli sbagli che hanno commesso in passato rappresentano una benedizione, non una iattura da fuggire come la peste. Molte persone non capiscono che le sconfitte di ieri non rappresentano una giustificazione valida per vivere una vita di insana commiserazione e patetica inerzia. Dovremmo utilizzare i nostri peggiori errori come una motivazione per crescere, non come una scusa per continuare ad affondare, senza nemmeno provare a fare qualcosa per salvare la nostra vita. La verità è che solo coloro i quali non fanno nulla, non sbagliano mai. A riprova di ciò, il termine “errare” significa anche “vagabondare” – come a dire: non è possibile, muoversi, viaggiare, senza rischiare di mettere un piede in fallo. Per questo motivo, le sconfitte che abbiamo vissuto costituiscono una parte essenziale della nostra crescita personale, della nostra maturazione e del nostro successo.
1. Il dolore è un grande Maestro.
Non intendo dire che la felicità è sempre ebete.
Non intendo affermare che solo il dolore insegna.
Intendo dire che quando le cose vanno male, le persone proprio non possono continuare a vivere come se niente fosse, ma sono costrette, volenti o nolenti, a sedersi per un attimo ad un tavolino, e riflettere. Non a caso, Hegel paragonava il pensiero filosofico ad un uccello che si alza in volo quando il sole tramonta – ovvero: quando scendono le tenebre. Se volessimo banalizzare il concetto, rendendolo tuttavia più incisivo e comprensibile, potremmo ricordare che quando chiesero a Luigi Tenco per quale motivo scrivesse solo canzoni tristi, egli rispose “perché quando sono felice esco”. Ancor di più, nel calcio si usa dire: “chi vince festeggia, chi perde, spiega”.
Di fatto, i nostri errori non sono mai inutili, hanno sempre qualcosa da insegnare, illuminano il presente di una luce nuova, ricordandoci che se vogliamo davvero essere felici, dobbiamo necessariamente cambiare strategia, atteggiamento ed allenamenti. Indubbiamente, fare i conti con una sconfitta può risultare parecchio ostico. Ma la differenza tra il bambino e l’adulto consiste proprio nella capacità di guardare in faccia gli errori commessi. Alcune persone sono letteralmente atterrite dalla sola possibilità di sbagliare, per questo motivo, non rischiano mai, non fanno mai nulla, a meno che non siano assolutamente certe di saperlo fare alla perfezione. Queste persone dimenticano l’insegnamento di un celebre Presidente degli Stati Uniti d’America: “c’è solo una cosa peggiore di non essere riusciti a fare nulla di buono nella propria vita: non averci provato”.
Ovviamente, il passato è stato scritto senza il correttore automatico e noi non possiamo fare nulla per cambiare ciò che è già accaduto. Altrettanto ovviamente, non abbiamo alcuna certezza sul futuro: possiamo solo sperare ed immaginare come potrebbe essere. Al contrario, il presente è nostro, ci appartiene. In questo momento, noi possiamo iniziare a progettare e costruire la vita che verrà.
La quantità di felicità di cui godremo domani non dipende dagli errori che abbiamo commesso ieri, ma dalle decisioni che prenderemo e dalle azioni che compiremo oggi.
Per questo motivo, si usa dire: “quando la vita è dolce, ringrazia e sii felice. Quando la vita è amara, ringrazia. E cresci”.
Antropomorfismo (dal greco Anthropos, "essere umano"; morphe, "forma") è
l'attribuzione di forma umana o qualità a quello che non è umana.
Nella storia della religione, antropomorfismo si riferisce alla
rappresentazione di Dio in un'immagine umana, con la forma del corpo umano e le
emozioni, come ad esempio la gelosia, ira, o di amore.
Considerando che la mitologia è esclusivamente interessato a divinità
antropomorfe, altri religiosi pensiero sostiene che non è opportuno considerare
uno onnipotente, onnipresente Dio come uomo.
Per parlare di Dio, tuttavia, metaforico lingua deve essere impiegato.
In filosofia e teologia, apparentemente antropomorfe di lingua e di concetti
sono utilizzati perché è impossibile pensare di Dio, senza attribuire a lui
alcuni tratti umani.
Nella Bibbia, ad esempio, Dio è dotato di caratteristiche fisiche e le
emozioni umane, ma allo stesso tempo egli è inteso per essere trascendente.
In arte e letteratura, antropomorfismo è la rappresentazione di oggetti
naturali, come ad esempio degli animali o delle piante, come parlare,
ragionamento, sentient, humanlike esseri.
La prima critica di antropomorfismo in Occidente è stata presentata da
Senofane, un filosofo greco del 5 ° secolo aC.
Senofane osservato che, mentre la etiopi rappresentata come gli dei dalla
pelle scura, la northerners in Tracia raffigurata la divinità con capelli rossi
e occhi blu.
Egli ha concluso che antropomorfe rappresentanze degli dei rivelano sempre di
più sulla esseri umani che li rendono più che palesano sulla divina.
Il filosofo greco Platone altresì si oppone ad una rappresentazione umana degli
dei; nel dialogo La Repubblica, egli oppone in particolare l'attribuzione di
carenze umane di esseri divini.
Sia Senofane e Platone hanno voluto purificare la religione eliminando gli
elementi che essi considerato primitivi.
Nel XIX
secolo filosofo tedesco Hegel ha dichiarato che la religione greco
antropomorfe rappresentato un miglioramento rispetto al culto delle divinità a
forma di animali, una pratica chiamata theriomorphism (greco Therion, "animale";
morphe, "forma").
Hegel ha anche sostenuto che il cristianesimo ha introdotto il concetto di
antropomorfismo alla maturità insistendo non solo che Dio ha assunto una forma
umana, ma anche che Gesù Cristo sia una persona pienamente umana e
pienamente divina.
Poiché il cristianesimo riprende l'umanità nella natura stessa della
divinità, è stato accusato di antropomorfismo sia dalla religione ebraica che dai pensatori
islamici.
«il possibile». Del pari la goccia d'acqua s'inturgidisce iridandosi, e a poco a poco si sfericizza della propria crescente gravezza sul filo della gronda: e viene alfine l'attimo, tac, nel quale tutt'a un tratto se ne spiccica: e per il breve tempo del suo precipitare si identifica in sé, acquista il nome di goccia d'acqua, perfino Berkeley la chiama goccia d'acqua: entra a far parte, per due secondi, sino ad approdar sul collo di chi a marciapiede ne raggela, d'una vasta certezza: la certezza del «reale» storico orchestrato da Dio, storicizzato da Hegel, enfatizzato da Carlyle. Lei, la goccia, non appena captata dalla dialettica della storia, o dalla vertebra cervicale del transeunte, d'un subito evapora: come la Sostanza del marchese di Chàteau Flambé nel crogiolo dialettico del Novantadue.
Gadda
Hegel: i punti cardine del suo pensiero [...]
Hegel sente e pensa di vivere in un’epoca di crisi aperta dalla Rivoluzione Francese, che ha scosso i vecchi sistemi di potere e ha posto la ragione sul trono, quindi ha cominciato a distruggere i privilegi nobiliari. Anche se il vecchio mondo resiste, la Rivoluzione francese ha mostrato che qualcosa è cambiato: ha fatto cadere le catene che tenevano gli uomini costretti in una situazione di passività perpetua.
L’autocoscienza
Hegel
I quattro momenti dello sviluppo fenomenologico.
La nostra autocoscienza, cioè l’essere consapevole di noi stessi, non dipende da un principio puramente teorico ma dal fatto che, per millenni, la società è stata composta da servi e padroni; questi ultimi erano tali perché si sentivano riconosciuti dominanti dai servi, e i servi erano servi perché preferivano questa condizione alla perdita della vita.
Dunque, inizialmente, la coscienza del padrone si trova separata da quella del servo.
L’umanità avrà bisogno di una lunga evoluzione che ci porterà all’essere consapevoli di noi come padroni di noi stessi e contemporaneamente, per mezzo dei legami sociali, servi di una comunità.
Queste figure della fenomenologia rappresentano le tappe che conducono gli uomini a rendersi conto delle catene del passato e li portano a quello che è il sapere assoluto.
Forse, con il sapere assoluto, Hegel sostiene che con la sua filosofia si arrivi alla conoscenza assoluta? Le cose non stanno realmente così: attraverso la fenomenologia è possibile ricongiungere due realtà quali il mondo esterno e la struttura interna dell’io; Hegel mostra semplicemente che attraverso i fenomeni si può giungere alla razionalità.
La Storia della Ragione secondo Hegel.
Concetto cruciale della filosofia hegeliana sarà quello della storia:
la storia, per Hegel, sembra mossa dalle passioni umane (amore, odio, ambizione, vanità…) e gli uomini agiscono in vista dei propri interessi ma, nei rapporti con altri uomini, le singole intenzioni si dissolvono e nasce qualcosa di diverso che non risponderà alla nostra volontà. Questa è l’astuzia della ragione. La ragione è immanente nella storia, perché la storia ha un senso: bisogna saperlo interpretare.
Hegel.
La differenza tra logica classica e logica hegeliana.
La seconda segue il movimento della spirale.
Hegel si è proposto questo arduo compito:
scoprire un senso nella storia, che a prima vista appare, dall’esterno, fatto soltanto di tragedie, ma per il filosofo noi dobbiamo immergerci nella storia e sporcarci le mani, entrare e cercare di interpretare questo caos in chiave razionale.
La storia, appunto, si comprende se si assume che le intuizioni umane, lo stato, la famiglia, la società civile, del commercio, del lavoro, delle industrie, possano essere capite perché esiste un senso.
Realität e Wirklichkeit
Una delle frasi più famose e più fraintese di Hegel è quella secondo cui ciò che è reale è razionale e ciò che è razionale è reale. Per Hegel non si tratta del reale in senso empirico, in tedesco Realität, ma è la Wirklichkeit, la realtà effettiva, che, depurata dalle nostre proiezioni, è razionale.
La ragione, dunque, contiene in sé delle contraddizioni e la dialettica in Hegel è, appunto, uno sviluppo mediante contraddizione. Ne consegue che ciò che produce effetti contraddittori va analizzato a dispetto delle nostre preferenze e desideri; Hegel ci richiama così al realismo.
Il pensiero di Hegel, come quello dei grandi pensatori, non muore, ma è sottoposto a continue revisioni. Hegel è un pensatore contemporaneo, molto più di quelli esistenti oggi, perché come solo i grandi pensatori possono fare, oltre che cambiare il nostro modo di pensare, ha cambiato la storia del mondo.
Deborah Rosiello
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Scritto da: Deborah Rosiello 20 febbraio 2015in Filosofia moderna
IL 14 NOVEMBRE 1831, SI SPENSE IL FILOSOFO “ GEORG HEGEL"
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stoccarda, 27 agosto 1770 – Berlino, 14 novembre 1831) è stato un filosofo tedesco, considerato il rappresentante più significativo dell'idealismo tedesco. È autore di una delle linee di pensiero più profonde e complesse[1] della tradizione occidentale. Partendo dal lavoro dei suoi predecessori nell'idealismo (Fichte e Schelling) e con influenze e suggestioni di altri sistemi di pensiero, sviluppò una filosofia innovativa, profonda e articolata. La sua visione storicista e idealista della realtà nel suo complesso ha rivoluzionato il pensiero europeo, gettando le basi della filosofia continentale e del marxismo successivi. Hegel sviluppò un quadro teorico completo, un "sistema" (idealismo assoluto), studiando il rapporto tra mente e natura, soggetto e oggetto della conoscenza e della psicologia; e tenendo conto nella sua prospettiva dello stato, della storia, dell'arte, della religione e della filosofia. In particolare, ha sviluppato un concetto di mente o spirito, manifestatasi in una serie di contraddizioni e di opposizioni e, in ultima analisi, pervenendo a una filosofia della totalità. Esempi di contraddizioni che vengono superate nel suo sistema filosofico sono quelle tra natura e libertà o tra immanenza e trascendenza.
Le pagine che ricercano tali soluzioni sono spesso di una complessità tale da lasciare incerti sull'interpretazione più corretta. L'influenza di Hegel sul pensiero filosofico fu notevolissima.
Attirò a sé un immenso numero di ammiratori (Bauer, Feuerbach, Green,Marx, Bradley, Dewey, Sartre, Küng, Kojève, Žižek, Brandom), ma un'altrettanto ampia schiera di critici (Schelling, Kierkegaard,Schopenhauer, Marx, Nietzsche, Peirce, Popper, Russell, Heidegger).
Le sue concezioni di logica speculativa o "dialettica", di "idealismo assoluto", di "Spirito", di "negatività", di "sublimazione" (o "superamento" della contraddizione, Aufhebung in tedesco), la dialettica del "Servo/Padrone", la "vita etica" e l'importanza della storia influirono a tal punto che buona parte della filosofia successiva procedette sostanzialmente sotto forma di critica a Hegel. Scrisse molti testi di filosofia tra cui ricordiamo: 'Fenomenologia dello spirito' del 1807, 'Scienza della logica' del 1816, 'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio' del 1817, Filosofia del diritto del 1821. Moltissimi anche gli encomi ed i premi compresi quelli postumi.
«Per il suo fondamento, il mio metodo dialettico non solo è diverso da quello hegeliano, ma ne è l'opposto. Per Hegel infatti il processo del pensiero, che lui, sotto il nome di Idea, trasforma addirittura in un soggetto indipendente, è il demiurgo del reale, mentre il reale non è che il fenomeno esterno del pensiero; per me, viceversa, l'elemento ideale non è altro che l'elemento materiale trasferito e tradotto nel cervello degli uomini. Ho criticato il lato mistificatore della dialettica hegeliana quasi trent'anni fa, quando era ancora la moda del giorno; ma proprio mentre elaboravo il primo volume del Capitale i molesti, presuntuosi e mediocri epigoni che dominano nella Germania colta si compiacevano di trattare Hegel come un “cane morto”. Perciò mi sono professato apertamente scolaro di quel grande pensatore e ho perfino civettato qua e là, nel capitolo sulla teoria del valore, con il modo di esprimersi che gli è peculiare. La mistificazione alla quale soggiace la dialettica nelle sue mani non toglie in nessun modo il fatto che lui sia stato il primo ad esporre ampiamente e consapevolmente le forme generali del movimento della dialettica stessa. Solo che in Hegel essa è capovolta: bisogna rovesciarla per scoprire il nocciolo razionale dentro il guscio mistico».
Karl Marx
Se il denaro, da valore di scambio, diventa generatore simbolico di tutti i valori, la vita si contrae e si rattrappisce, perché, come é oramai evidente, ci sono sempre meno condizioni per vivere. E, dato che la rivoluzione é impossibile (perché, come ci ricorda Hegel, la rivoluzione é possibile solo quando ci sono due volontà: quella del servo e quella del signore e, attualmente, tutto é in funzione del "mercato"), la cultura del denaro, come supremo valore, diventa pervasiva e non riguarda solo la finanza, ma anche il comportamento di tanta povera gente affolla le tabaccherie per acquistare i biglietti delle varie lotterie o tentare improbabili guadagni alle slot machine. Rimedi? Non se ne intravedono quando un modello teorico (le regole del mercato) diventa così pervasivo da determinare i comportamenti di ciascuno di noi. Siamo diventati complici.
Umberto Galimberti su "D" del 1 settembre 2012
La storia umana è una storia di lacrime e di sangue. Come dissentire dall'immagine di Hegel che rappresenta la storia umana come un «immenso mattatoio?“
Norberto Bobbio
Denna:
La filosofia di Hegel è detta la "nottola di Minerva" perché il lavoro della ragione inizia quando la realtà è già fatta, quando è sera ed il giorno si è già svolto.
"Del resto, a dire anche una parola sulla dottrina di come dev'essere il mondo, la filosofia arriva sempre troppo tardi. Come pensiero del mondo, essa appare per la prima volta nel tempo, dopo che la realtà ha compiuto il suo processo di formazione ed è bell'e fatta. Questo, che il concetto insegna, la storia mostra, appunto, necessario: che, cioè, prima l'ideale appare di contro al reale, nella maturità della realtà, e poi esso costruisce questo mondo medesimo, còlto nella sostanza di esso, in forma di regno intellettuale. Quando la filosofia dipinge a chiaroscuro, allora un aspetto della vita è invecchiato, e, dal chiaroscuro, esso non si lascia ringiovanire, ma soltanto riconoscere: la nottola di Minerva inizia il suo volo sul far del crepuscolo."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Filosofia e storia della filosofia.
« Io sostengo che il filosofare non sia distinguibile dalla scientificità.
La filosofia deve infatti esaminare un oggetto secondo la sua necessità.
Il presupposto quindi deve essere qualcosa che è dimostrato come necessario.
La filosofia è però la totalità e ha il proprio inizio ovunque come totalità.
Questo inizio è anche essenzialmente ovunque risultato. »
G.W.F. Hegel, “Estetica”, Introduzione, I
"La semplice determinazione del 'qui' e dell''ora', da cui prende le mosse ogni processo conoscitivo, implica già la conoscenza di un 'non qui' e di un 'non ora'."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologia dello spirito
Non è difficile a vedersi come la nostra età sia un’età di gestazione e di trapasso a una nuova era: lo spirito ha rotto i ponti col mondo del suo esserci e rappresentare, durato fino a oggi; esso sta per calare tutto ciò nel passato e versa in un travagliato periodo di trasformazione. [...] lo sgretolamento che sta cominciando è avvertibile solo per sintomi sporadici: la fatuità e la noia che invadono ciò che ancor sussiste, l’indeterminato presentimento di un ignoto, sono segni forieri di un qualche cosa di diverso che è in marcia.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologia dello spirito
"L'uomo che si isola rinuncia al suo destino, si disinteressa del progresso morale.
Parlando in termini morali, pensare solo a sé è la stessa cosa che non pensarci affatto,
perché il fiore assoluto dell'individuo non è dentro di lui; è nell'umanità intera.
Non si adempie il dovere, come spesso si è portati a credere e come ci si vanta di fare, confidandosi tra le vette dell'astrazione e della speculazione pura, vivendo una vita da anacoreta; non vi si adempie con i sogni ma con gli atti, atti compiuti nella società e per essa."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filosofo, nato il 27 agosto 1750
Possiamo essere liberi solo se tutti lo sono
Friedrich Hegel
Parlando in termini morali, pensare solo a se stessi è la stessa cosa che non pensarci affatto, perché il fiore assoluto dell'individuo non è dentro di lui; è nell'umanità intera.
Hegel
Ogni vivente isolato rimane nella contraddizione di essere a sé per se stesso come questo conchiuso uno, ma di dipendere al contempo da ciò che è altro: la lotta per la soluzione della contraddizione non va oltre il tentativo di questa guerra permanente.
Friedrich Hegel
"Siate vigili, a che non si insinui nel vostro cuore un falso ed inerte abbandono che si fonda su un attaccamento a formule di fede, su un culto delle labbra e sulla puntuale osservanza delle cerimonie di una chiesa."
"L'eticità è l'unica misura di ciò che è gradito a Dio."
Hegel, Vita di Gesù
Quando la politica non ha più la possibilità di intervenire correttamente sul sistema dei bisogni, allora si producono tragedie nell'etico. Il popolo si dissolve, l'eticità sparisce e ricchezze immani si accumulano nelle mani di pochi.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
"L'uomo che muore di fame ha il diritto assoluto di violare la proprietà di un altro; egli viola la proprietà di un altro solo in un contenuto limitato. Nel diritto del bisogno estremo (Notrecht) è inteso che non violi il diritto dell'altro in quanto diritto: l'interesse si rivolge solo a questo pezzettino di pane; egli non tratta l'altro come persona priva di diritti."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, "Filosofia del diritto", 1820
L’uomo non è altro che la serie delle sue azioni
Friedrich Hegel
Tutto ciò che è umano, comunque appaia, è umano soltanto perché vi opera e vi ha operato il pensiero
Friedrich Hegel
Non preoccuparti del futuro, ma cerca di diventare fermo e chiaro nello spirito, perché la tua felicità non dipende dal tuo destino ma da come riesci ad affrontarlo
Friedrich Hegel
La verità in filosofia significa che un concetto e la realtà concreta corrispondono
Friedrich Hegel
Il negativo è sempre anche positivo.
Hegel
Se ci chiediamo in quale organo particolare l'intera anima appaia come tale, noi pensiamo subito all'occhio: infatti l'anima si concentra nell'occhio, e non solo vede per mezzo suo, ma vi è anche vista.
Friedrich Hegel
Unificazione vera, amore vero e proprio, ha luogo solo fra viventi che sono uguali in potenza, e che quindi sono viventi l'uno per l'altro nel modo più completo.
Friedrich Hegel
« Di fronte ad anime rozze ci si deve contentare solo di evitare che un cuore bello venga da loro profanato; sarebbe inutile voler spiegare ad un gruppo di genti rozze la fine fragranza dello spirito il cui olezzo è loro impercettibile. »
G.W.F. Hegel, "Testo 55 di Francoforte"
L'uomo è veramente uomo soltanto grazie alla cultura
No non è vero. L'uomo è veramente uomo quando si lascia guidare dalla bellezza e dalla bontà che ha dentro. Quando sa dialogare con l'ombra propria e altrui senza lasciarsi spaventare e senza reprimerla, ma anzi la utilizza per crescere. L'uomo è tale quando è incapace di ferire in modo gratuito; quando è capace di frenare il proprio egoismo; quando è volonteroso di costruire piuttosto che distruggere; quando ama senza riserve se stesso e gli altri; quando resiste alla forza dell'entropia che lo respinge verso il basso, verso il caos informe ed indistinto delle proprie origini ferine. Certo non è semplice essere uomini, ma è l'unico destino verso il quale tutti siamo chiamati e che è triste tradire. Non serve la cultura per raggiungerlo, ma solo un cuore autenticamente capace di amare. La cultura dà le ali all'intelligenza ma questa, è assolutamente inutile se non si sa amare. Ciao Hegel, il tuo neoplatonismo disincarnato ha fatto il suo tempo. E' ora che lo spirito assuma il corpo e la materia e li ami entrambi, perché è attraverso di loro che appunto siamo uomini e assaporiamo la vita.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Il
principio socratico. L’uomo è presso di sé.
“SOCRATE
DIMOSTRA CHE IL BENE NON PROVIENE DALL’ESTERNO, per modo che
possa esser insegnato, sibbene È
CONTENUTO NELLA NATURA DELLO SPIRITO. In generale EGLI PENSA CHE
L’UOMO NON POSSA RICEVERE PASSIVAMENTE NULLA DALL’ESTERNO, a quella
guisa che la cera riceve la forma: TUTTO INVECE
RISIEDE NELLO SPIRITO DELL’UOMO, E «SEMBRA» SOLTANTO CHE L’UOMO LO IMPARI.
Certamente tutto ha inizio dall’esterno, ma soltanto
inizio: la verità è che quest’inizio esteriore è soltanto un impulso allo SVOLGIMENTO DELLO SPIRITO. TUTTO CIÒ CHE HA VALORE PER L’UOMO, L’ETERNO, L’IN SÉ E
PER SÉ È CONTENUTO NELL’UOMO STESSO, E SI DEVE SVILUPPARE DALL’UOMO STESSO.
Imparare vuol dire soltanto ricever conoscenza di ciò ch’è esteriormente
determinato. Certamente
QUEST’ESTERIORE GIUNGE ATTRAVERSO L’ESPERIENZA;ma ciò che vi è in esso d’universale s’appartiene al pensiero, non però
al falso pensiero soggettivo, sibbene al verace pensiero oggettivo. Nell’OPPOSIZIONE DI
SOGGETTIVO E OGGETTIVO, l’universale è ciò che è non meno oggettivo che
soggettivo; IL SOGGETTIVO È SOLO UN PARTICOLARE, E
ANCHE L’OGGETTIVO È SOLO UN PARTICOLARE DI CONTRO AL SOGGETTIVO: MA
L’UNIVERSALE È L’UNITÀ D’ENTRAMBI. Secondo il principio
socratico, nulla ha valore per l’uomo se lo spirito non ne fa testimonianza.
Allora l’uomo vi è libero, è presso di sé; questa è la soggettività dello
spirito.”
GEORG WILHELM FRIDRICH HEGEL
(1770 – 18231), “Lezioni sulla storia della filosofia” (Berlino, semestre
invernale del 1825-1826), trad. (condotta sul testo della II ed. curata da Karl
Ludwig Michelet, Duncker und Humblot, Berlin 1833) e pref. di Ernesto Codignola
e Giovanni Sanna, La Nuova Italia, Firenze 1964 (I rist., I ed. 1932), 4 voll.,
vol. II ‘Dai Sofisti agli Scettici’, Capitolo secondo – seconda sezione del
primo periodo ‘Dai Sofisti ai Socratici’, B. ‘Socrate’, a., p. 67.
“Zeigt
Sokrates auf; es könne nicht gelehrt werden, sondern sei in der Natur des
Geistes enthalten. Überhaupt könne der Mensch nicht etwas als ein von außen
Gegebenes empfangen, passiv aufnehmen, wie Wachs die Form aufnimmt, sondern es
liegt alles im Geiste des Menschen, und alles scheint er nur zu lernen. Es
fängt zwar alles von außen an, aber dies ist nur der Anfang; das Wahre ist, daß
es nur ein Anstoß ist für die Entwicklung des Geistes. Alles, was Wert für den
Menschen hat, das Ewige, Anundfürsichseiende ist im Menschen selbst enthalten,
aus ihm selbst zu entwickeln. Lernen heißt hier nur, Kenntnis von äußerlich
Bestimmten erhalten. Dies Äußerliche kommt zwar durch die Erfahrung; aber das
Allgemeine daran gehört dem Denken, nicht dem subjektiven, schlechten Denken
an, sondern es ist wahrhaft Allgemeines. Das Allgemeine ist, beim Gegensatz des
Subjektiven und Objektiven, das, was ebensosehr subjektiv als objektiv ist. Das
Subjektive ist nur ein Besonderes; das Objektive ist ebenso auch nur ein
Besonderes gegen das Subjektive; das Allgemeine ist die Einheit beider. Nach
dem Sokratischen Prinzip gilt dem Menschen nichts, hat nichts Wahrheit für ihn,
wo nicht der Geist das Zeugnis gibt. Der Mensch ist dann frei darin, ist bei
sich; es ist die Subjektivität des Geistes.”
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL, “Vorlesungen über die
Geschichte der Philosophie” (Berlin, 1825 -1826), in Id.,“Werke”, Vierzehnter
Band, herausgegeben von Karl Ludwig Michelet, Duncker und Humblot, Berlin 1833,
Zweiter Band, Erster Teil ‛Griechische Philosophie’, Erster Abschnitt ‛Von Thales
bis Aristoteles’, Zweites Kapitel ‛Von den Sophisten bis zu den Sokratikern’,
B. ‛Philosophie des Sokrates’, 2. ‛Prinzip des Guten’, a), S. 74.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Anima e corpo. Il processo della vita.
“Se ora dicessimo che l’anima è la totalità del concetto come l’ideale unità in sé soggettiva, che il corpo organizzato è invece la medesima totalità, ma come l’esplicitazione e la sensibile esteriorità reciproca di tutti i lati particolari, e che entrambi sono posti come in ‘unità’ nella vitalità, vi sarebbe in tutto questo certamente una CONTRADDIZIONE. Infatti L’UNITÀ IDEALE NON SOLO ‘NON’ È LA SENSIBILE ESTERIORITÀ RECIPROCA, in cui ogni particolarità possiede un sussistere autonomo e una separata peculiarità, ma è anche l’opposto diretto di questa realtà esteriore. Ma CHE L’OPPOSTO DEBBA ESSERE L’IDENTICO, PROPRIO QUESTA È LA CONTRADDIZIONE. CHI PERÒ DESIDERA CHE NON ESISTA NULLA CHE PORTI IN SÉ UNA CONTRADDIZIONE COME IDENTITÀ DI OPPOSTI, COSTUI RICHIEDE NEL CONTEMPO CHE NON ESISTA NULLA DI VIVO. Infatti, la forza della vita, ed ancor piú la potenza dello spirito, consistono proprio nel porre in sé, nel sopportare e superare la contraddizione. Questo porre e sciogliere la contraddizione di unità ideale e esteriorità reciproca reale dei membri costituisce il costante processo della vita, e LA VITA È SOLO COME ‘PROCESSSO’. Il processo della vita abbraccia una DOPPIA ATTIVITÀ: DA UN ALATO PORTARE SEMPRE AD ESISTENZA SENSIBILE LE DIFFERENZE REALI DI TUTTI I MEMBRI E DI TUTTE LE DETERMINATEZZE DELL’ORGANISMO, ma dall’altro, SE TENDONO AD IRRIGIDIRSI IN UNA PARTICOLARIZZAZIONE AUTONOMA E A CHIUDERSI GLI UNI CONTRO GLI ALTRI IN RIGIDE DIFFERENZE, FAR VALERE IN ESSI LA LORO IDEALITÀ UNIVERSALE, CHE LI FA VIVI. Questo è l’idealismo della vitalità. Infatti non la sola filosofia è idealistica, ma ANCHE LA NATURA COME VITA FA FATTUOSAMENTE CIÒ CHE LA FILOSOFIA IDEALISTICA REALIZZA NEL SUO CAMPO SPIRITUALE.”
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770 -1831), “Estetica”, a cura di Nicolao Merker, trad. di Nicolao Merker e Nicola Vaccaro, Feltrinelli, Milano 1978 (I ed. 1963), Parte prima ‘L’idea del bello artistico o l’ideale’, Capitolo secondo ‘Il bello naturale’, A., 1. ‘L’idea come vita’, β), pp. 162 – 163.HEGEL E IL SUO PANTEISMO IDEALISTICO E DINAMICO
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasce il 27 agosto 1770 a Stoccarda. Studia filosofia e teologia all’università di Tubinga dove stringe amicizia con Schelling e Hörderlin e insieme erigono un albero della libertà, simbolo della Rivoluzione francese, i cui avvenimenti suscitano in Hegel un grande entusiasmo. Difende con passione i principi di libertà e uguaglianza e descrive Napoleone come quest’anima del mondo, indicandolo come eroe storico-cosmico: esistono, infatti, secondo Hegel, individui come appunto Napoleone, ma anche Giulio Cesare e Alessandro Magno che seguono la propria passione e la propria ambizione; individui che periscono e sono condotti alla rovina dal loro successo, perché l’idea universale che aveva suscitato il loro agire ha raggiunto il proprio fine: è, in realtà, la ragione che si serve di tali individui e delle loro passioni come mezzi per attuare i propri fini. Perché solo alla ragione assoluta, dice Hegel, la storia appare come lo svolgimento dell’idea universale dello spirito, mentre all’intelletto finito essa si presenta come una serie di eventi separati, priva di ogni piano razionale, mentre la storia ha un proprio fine: il raggiungimento della libertà.
Il medesimo entusiasmo che Hegel manifesta nei confronti della Rivoluzione francese è da questi replicato nella sua adesione allo Stato prussiano.
Terminati gli studi lavora come precettore in casa private e trascorre un breve periodo a Berna (1793-1796). Sono questi gli anni dei primi scritti di Hegel:
Religione popolare e cristianesimo, La Vita di Gesù e la Positività della religione cristiana.
Nel primo scritto, Hegel afferma che il cristianesimo ha un carattere prettamente individuale: ognuno vive il suo rapporto con il dio; al contrario, la religione dei Greci è detta popolare, in quanto unisce e non divide a differenza di quella cristiana: è una religione che con i suoi riti e le sue credenze viene vissuta in comunità e crea coesione. Un concetto, questo, ripreso e ampliato ne Lo spirito del cristianesimo e il suo destino del 1798.
In Vita di Gesù, Hegel condivide l’idea di Kant di una religione vissuta come adesione interiore ai principi della morale.
Nell’ultimo, Positività della religione cristiana, invece, Hegel accusa la Chiesa di essersi allontanata da quei principi di fratellanza e di amore diffusi dalla figura di Gesù, la cui verità è stata tradita dalla Chiesa, più concentrata sull’esteriorità e sui dogmi.
Nel 1797 ritorna in Germania e lavora come precettore a Francoforte sul Meno. Negli anni successivi lavora a scritti teologici. Alla morte del padre, eredita una somma cospicua e si reca a Jena, dove nel 1801 pubblica – gli altri scritti rimangono inediti – il saggio filosofico: Differenza fra il sistema filosofico di Fichte e quello di Shelling. Nei due anni successivi collabora con Schelling al Giornale critico della filosofia. Nel 1805 è professore a Jena ed è redattore capo di un giornale bavarese ispirato alla politica napoleonica. Nel 1808 diventa direttore del ginnasio di Norimberga, nel 1816 è professore di filosofia a Heidelberg, nel 1818 è chiamato all’Università di Berlino, periodo questo del suo massimo successo. Muore a Berlino, forse di colera, il 14 novembre 1831.
La filosofia di Hegel è definita un panteismo idealistico e dinamico: finito e infinito nel sistema di Hegel coincidono, in quanto l’infinito è manifestazione e momento necessario dell’infinito, un soggetto spirituale in divenire, che si realizza progressivamente in tutti i suoi momenti e che solo alla fine, cioè nell’uomo, acquista coscienza di sé.
La prima più importante opera di Hegel è sicuramente la Fenomenologia dello spirito: una storia romanzata dello coscienza che attraverso tappe ideali – Hegel le chiama figure – esce dalla sua individualità, raggiunge l’universalità e si riconosce come ragione che è realtà e realtà che è ragione. Un percorso che l’Assoluto ha già eseguito. Il termine stesso – Fenomenologia – indica la scienza di ciò che appare, poiché nel sistema hegeliano tutta la realtà è spirito, la Fenomenologia è l’apparire dello spirito a se stesso.
La Fenomenologia prepara e introduce il singolo alla filosofia ed è una sorta di prefazione all’Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio. Risulta divisa in due parti: la prima contiene i momenti della coscienza (tesi), dell’autocoscienza (antitesi) e della ragione (sintesi); la seconda quella dello spirito, della religione e del sapere assoluto, elementi che l’Enciclopedia approfondisce.
L’Assoluto diventa, infatti, cosciente di se stesso in modo dinamico.
Anche Hegel come Fichte e Schelling si pone come idealista e in quanto tale nel suo sistema l’«io» è a fondamento del reale.
L’Assoluto si articola in tre momenti:
l’idea in se e per sé, l’idea in se stessa (tesi), a prescindere dalla sua realizzazione nella natura e nello spirito;
l’idea fuori di sé (antitesi), l’alienazione dell’idea nelle realtà spazio temporale del mondo, ovvero la natura;
l‘idea che ritorna in sé (sintesi), l’idea che dopo essersi fatta natura, diventa coscienza di sé nell’uomo, lo spirito.
È questa la struttura dialettica che si ritrova tanto nella Fenomenologia quanto nell’Enciclopedia, al termine della quale, Hegel riconosce il suo pensiero come l’espressione ultima della filsofia e afferma che i sistemi filosofici precedenti non sono pensieri scoordinati e in disaccordo con loro, ma solo tappe necessarie al raggiungimento della verità, momenti di una storia della filosofia che con Hegel giunge a compimento.
studiarapido
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
- Il puro pensiero. Dio prima della creazione -
“ La scienza pura […] presuppone la liberazione dall’apposizione della coscienza.
Essa contiene il pensiero in quanto è insieme anche la cosa in se stessa, oppur la cosa in se stessa in quanto è insieme anche il puro pensiero. Come scienza, la verità è la pura autocoscienza che si sviluppa, ed ha la forma del Sé, che quello che è in sé e per sé è concetto saputo, e che il concetto come tale è quello che è in sé e per sé.
Il contenuto della scienza pura è appunto questo pensare oggettivo. Lungi quindi dall’essere formale, lungi dall’essere priva di quella materia che occorre a una conoscenza effettiva e vera, cotesta scienza ha anzi un contenuto che, solo, è l’assoluto Vero, o , se si voglia ancora adoprare la parola materia, che, solo, è la vera materia, - una materia, però, cui la forma non è un che di esterno, poiché questa materia è anzi il puro pensiero, e quindi l’assoluta forma stessa. La logica è perciò da intendere come il sistema della pura ragione, come il regno del puro pensiero. Questo regno è la verità, com’essa è in sé e per sé senza velo. Ci si può quindi esprimer così, che questo contenuto è l’esposizione di Dio, com’egli è nella sua eterna essenza prima della creazione della natura e di uno spirito finito.”
GEORG WLHELM FRIEDRICH HEGEL (1770 - 1831), “Scienza della logica” (1812),trad. di Arturo Moni (I ed. 1924 -1925), rev. Della trad. e Nota introduttiva di Claudio Cesa (II ed. 1974), introduzione di Leo Lugarini (1974), Laterza, Roma-Bari 2001, 2 voll., vol. I, ‘ Introduzione’ – ‘Concetto generale della logica’, p. 31.
Un brano fondamentale per capire Hegel. Unità di pensiero ed essere, forma e materia, soggetto e oggetto, conoscente e conosciuto. E, ovviamente, "superamento" del principio di non contraddizione, cioè della possibilità stessa del discorso significante. E' ovvio che Hegel lo usa, quel principio da lui superato, lo usa perchè, come aveva ben visto aristotele molto prima di Hegel, non si può non usare il principio di non contraddizione.
Adorabile... Con tanta pseudo-filosofia di massa, compresa la psicologia contemporanea, la vera speculazione filosofica rende l'animo più sereno, in questa misera ed arrogante società..
“Die reine Wissenschaft setzt […] die Befreiung von dem Gegensatze des Bewußtseyns voraus. Sie enthält den Gedanken, insofern er eben so sehr die Sache an sich selbst ist, oder die Sache an sich selbst, insofern sie ebenso sehr der reine Gedanke ist. Als Wissenschaft ist die Wahrheit das reine sich entwicklende Selbstbewußtseyn, und hat die Gestalt des Selbst, daß das an und für sich seyende gewußter Begriff, der Begriff als solcher aber das an und für sich seyende ist. Dieses objektive Denken ist denn der Inhalt der reinen Wissenschaft. Sie ist daher so wenig formell, sie entbehrt so wenig der Materie zu einer wirklichen und wahren Erkenntniß, daß ihr Inhalt vielmehr allein das absolute Wahre, oder wenn man sich noch des Worts Materie bedienen wollte, die wahrhafte Materie ist,—eine Materie aber, der die Form nicht ein Äußerliches ist, da diese Materie vielmehr der reine Gedanke, somit die absolute Form selbst ist. Die Logik ist sonach als das System der reinen Vernunft, als das Reich des reinen Gedankens zu fassen. Dieses Reich ist die Wahrheit, wie sie ohne Hülle an und für sich selbst ist. Man kann sich deswegen ausdrücken, daß dieser Inhalt die Darstellung Gottes ist, wie er in seinem ewigen Wesen vor der Erschaffung der Natur und des endlichen Geistes ist.” GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL, “Wissenschaft der Logik”, Johann Leonhard Schrag, Nürnberg 1812, ‘Einleitung’ – ‘Allgemeiner Begriff der Logik’, S. XII – XIII.
“Sagten wir nun, die Seele sei die Totalität des Begriffs als die in sich subjektive ideelle Einheit, der gegliederte Leib dagegen dieselbe Totalität, doch als die Auslegung und das sinnliche Außereinander aller besonderen Seiten, und beide seien in der Lebendigkeit als in Einheit gesetzt, so liegt hierin allerdings ein Widerspruch. Denn die ideelle Einheit ist nicht nur nichtdas sinnliche Außereinander, in welchem jede Besonderheit ein selbständiges Bestehen und abgeschlossene Eigentümlichkeit hat, sondern sie ist das direkt Entgegengesetzte solcher äußerlichen Realität. Daß aber das Entgegengesetzte das Identische sein soll, ist eben der Widerspruch selber. Wer aber verlangt, daß nichts existiere, was in sich einen Widerspruch als Identität Entgegengesetzter trägt, der fordert zugleich, daß nichts Lebendiges existiere. Denn die Kraft des Lebens und mehr noch die Macht des Geistes besteht eben darin, den Widerspruch in sich zu setzen, zu ertragen und zu überwinden. Dieses Setzen und Auflösen des Widerspruchs von ideeller Einheit und realem Außereinander der Glieder macht den steten Prozeß des Lebens aus, und das Leben ist nur als Prozeß. Der Lebensprozeß umfaßt die gedoppelte Tätigkeit: einerseits stets die realen Unterschiede aller Glieder und Bestimmtheiten des Organismus zur sinnlichen Existenz zu bringen, andererseits aber, wenn sie in selbständiger Besonderung erstarren und gegeneinander zu festen Unterschieden sich abschließen wollen, an ihnen ihre allgemeine Idealität, welche ihre Belebung ist, geltend zu machen. Dies ist der Idealismus der Lebendigkeit. Denn nicht nur die Philosophie etwa ist idealistisch, sondern die Natur schon tut als Leben faktisch dasselbe, was die idealistische Philosophie in ihrem geistigen Felde vollbringt.ˮ
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL, “Vorlesungen über die Ästhetikˮ (1835 – 1838), Herausgegeben von H. G. Hotho, Ducker und Humblot, Beriln 1842 (Zweite auflage), I. ʻDie Idee des Kunstschönen oder das Idealʼ, II. ʻDas Naturschöneʼ, 1. ʻDie Idee als Lebenʼ, β), S. 153.
L’umanesimo è la vergogna dell’Italia. Il Rinascimento è lo schifo, ha tutto il mio disprezzo, se paragonato al gotico medioevale. Questi Medici banchieri. Erano degli strozzini, usurai, tutti quelli della famiglia medicea. Hanno fornito dei papi. Gente che svendeva il Paese tra Carlo V e Francesco I. Facevano scempio dell’Italia, la “rigovernavano”. Ma la Storia non mi riguarda. Il tempo non esiste. Ci s’illude di parlare di eventi passati o di progresso. Ma è tutto già passato. Come le comete che vediamo tramontare: son già decadute migliaia di anni luce orsono. Perché non deve valere anche per il resto? La storia è questo canestro di scorie miserrime, casualissime, di un possibile già accaduto.
Di mia madre Amelia. Ne confezionò ben quattro di nomi, per mania di grandezza. tutti regali e tutti regolarmente registrati all’anagrafe. Carmelo, Pompilio, Realino e Antonio, che è forse quello che più mi si addice, questa disfatta di Azio, questa rotta senza Cleopatra. Carmelo è nome fin troppo lusinghiero, il nome di una grande montagna per un topolino, un bambino gracile come ero io. ma amelia non pensava alla montagna, così come non pensava a Numa Pompilio o a Marc’Antonio, ha infilato solo quattro santi e buonasera. Forse mio padre l’ha fermata, sennò avrebbe snocciolato giù un rosario intero.
Carmelo Bene, Vita di Carmelo Bene.
SS: Lei in una conferenza stampa ha detto che (legge) «La peggiore offesa che ha fatto il teatro nei confronti della donna è stata di mandarla in scena, non dico in senso di oltraggio, ma perché con la donna si sono introdotti la famiglia, le corna, gli amanti nell’armadio.». […] come pensa che la donna abbia introdotto queste cose, quando il teatro non è mai stato scritto da donne, almeno questo tipo di teatro a cui lei si riferisce, non ci sono registe donne e soprattutto le attrici non hanno potere decisionale ? CB: […] sto scrivendo un libro su questo, sul femminile come assenza […] Non accusavo la donna come il potere decisionale della donna…dicevo che l’avvento della donna sulla scena, dopo lo splendore della parentesi seicentesca elisabettiana, ha determinato il crollo definitivo del teatro. Questo lo sostenevo a proposito di un discorso sull’androgino. Laddove io sostenevo questo attaccavo anche la presenza del maschio sulla scena. Mi son sempre detto, considerato, una signora […] io penso che la peggiore offesa che si sia potuta arrecare alla donna è stata trascinarla in palcoscenico. In un palcoscenico della rappresentazione, in un palcoscenico dove si rappresenta la storia maschile, anzi supermaschia […] poi chi ha scritto per la donna ? Altri maschietti […] la donna si è sentita lusingata dal maggiore affronto. Io avrei preferito prostituta, ma attrice mai […] in quel contesto di teatro, nell’irrappresentabile, no! Cioè nella poesia, no. Ma in quel contesto di teatro così storicizzato, così vergognosamente dialettico.
“Acquario” del 1978. SS = Saviana Scalfi, CB = Carmelo Bene
Ci sono cose che devono restare inedite per le masse anche se editate. Pound o Kafka diffusi su Internet non diventano più accessibili, al contrario. Quando l'arte era ancora un fenomeno estetico, la sua destinazione era per i privati. Un Velazquez, solo un principe poteva ammirarlo. Da quando è per le plebi, l'arte è diventata decorativa, consolatoria. L'abuso d'informazione dilata l'ignoranza con l'illusione di azzerarla. Del resto anche il facile accesso alla carne ha degradato il sesso.
Carmelo Bene
Nietzsche è impazzito, ma se l'è meritato. Qui invece di pazzi ne abbiamo fin troppi che non se lo sono sudato, non se lo sono guadagnato. Questo è il discorso. E sono squallidi, mediocri. Come i nostri governanti, i vostri governanti.
Carmelo Bene
"E che cosa dovrei andarci a fare? L'arte non esiste più, è diventata una sottospecie del turismo di massa. In questo senso l'intuizione del ministero di Turismo e Spettacolo, che allora io chiamavo Spettacolo del turismo mancato, si è rivelata esatta. I teatri sono filodrammatiche di impiegati guidati da un facchino che ha letto qualche giornale in più. Tutti fermi al ruolo, alla rappresentazione, cose che attraverso di me sono state debellate tanti anni fa. Gli autori non esistono. Al pubblico si danno cose che già conosce. È tutto un ripetere, recitare, recensire, riscoprire. Ora per esempio si riscopre Eduardo, senza Eduardo, il che è impossibile. I suoi testi, le Filumene Marturano, sono ben poca cosa. La grandezza di Eduardo era altro".
Carmelo Bene
«Un cimitero di autori morti. Il cinema è nato come cattiva imitazione della letteratura. Io trovo che il tempo che uno dedica a vedere un film di Ejzenstejn sarebbe meglio usato per rileggere Puškin, perché si trova di più e meglio. Ejzenstejn è la brutta copia di certe cose di Puškin. Perché rifiutare di vedere il bello per vedere il distribuito, il contemporaneo? Joyce ha fatto in Ulisse il più grande esempio di montaggio, a cui nessuno era mai arrivato».
Carmelo Bene
Già la Storia!… Gli Oppressi e gli Oppressori… (“Kafka” – Deleuze-Guattari) … Burocrazia… La “Macchina“: non si sfugge al congegno della Macchina, non soltanto in catena di montaggio. Non si è mai fuori dalla Macchina nemmeno in solitudine, in amore, a tempo “libero,” in vacanza, ecc.: era questo il mio S.A.D.E. Servo-Padrone. E, tuttavia, soprattutto i più giovani non si “rassegnano” a considerare la propria età un’età dell’uomo (immaturità d’uno stadio d’ingranaggio). No, come se non bastasse, un demone borghese-antiborghese ne fa un partito. E’ un demone faustiano rovesciato: la Coscienza di Macchina. E allora? Eh!, ci sono i Problemi! Quali?, se “l’universo è l‘infinito della mia disattenzione” ( non so più chi l’abbia detto)?… E invece, no. Queste giovani anime (“brutte”?) si rammaricano perché emarginate. Da che? Dall’ingranaggio della Macchina stessa? Come dire?, è davvero l’autoemarginazione che hanno in dispregio, coincidendo questa posizione con la sola conquista (anche questa illusoria scelta) possibile, se “possibile” è solo al di là della storia… Se politica-attrice è solamente la variazione continua del mio stupore. Se davvero è impensabile morire di morte.
(Cfr. Carmelo Bene, Gilles Deleuze, Sovrapposizioni. 1979, 2002 Quodlibet, Macerata.)
Principio di individuazione: ci svegliamo la mattina, vorremmo suicidarci, poi ci bastano 2-3 caffè e via, si torna lì, ad ammazzare il tempo.
Carmelo Bene
Il corpo implora il ritorno all'inorganico. Nel frattempo non nega nulla ...
E' tutta la vita che tolgo di scena il burattino, l'incubo d'un pezzo di legno che ci si ostina a voler farcire con carne marcia. Precipitare nell'umano -che parola schifosa- questa è la disavventura. Gli anatomisti gridano al miracolo quando parlano del corpo umano. Ma quale miracolo? Un'accozzaglia orrenda, inutilmente complicata, piena di imperfezioni e di cose che si guastano ... Me ne fotto di quel che mi riguarda. Malati gravi si è per definizione.
Carmelo Bene
«Quando Pinocchio impara a leggere diventa un essere mediocre, perde il legno e con esso l’inorganico, l’infanzia e si avvia a diventare un bambino perbene, cioè un cittadino che può esprimersi solo attraverso l’ottusità dei proverbi. Alla fine Pinocchio insegnerà a leggere al padre analfabeta con l’arroganza che è propria della paternità; nessuno è padre a un altro, del resto. In questo ritroviamo la situazione della scuola, il paternalismo volgare della coscienza precetta del Grillo Parlante, della codifica del linguaggio che viene fuori da qualunque regime, qualsiasi esso sia»
Carmelo Bene
Si nasce per farsi fuori, no? Se prima non ti fanno fuori gli altri. È una coscienza di vita che si pone al di là del principio di piacere. In questo non c’è niente di strano. Anche i bambini, in Freud, sono felici nella propria infelicità. Buttano via il giocattolo per andarlo a recuperare. Lo buttano via, piangono e vanno a recuperarlo. Non bisogna tenere in malo conto la tristezza o il pessimismo. Io sono dalla parte del pessimismo. Col pessimismo si sono scongiurate e si sono costruite delle cose. L’ottimismo è funesto. L’ottimismo ha generato solo guerre, stragi e distruzioni.
Carmelo Bene
Si nasce e si muore soli, che è già un eccesso di compagnia
Carmelo Bene
Più che nato, sono stato abortito. Ecco, io mi considero a tutti gli effetti un aborto vivente. Quando sono nato? Ma il tempo non esiste. Non mi sento nato e non mi sento cristiano, tantomeno cattolico. Non festeggio, nè lutteggio i miei anniverasri. In quanto all'anagrafe, rifiuto categoricamente certificati e date, imputabili semmai a quello sfaccendato di Aloysius Lilius.
Un mascalzone patentato, medico e astronomo. Gregorio XIII gli commissionò nel 1582 la stesura del progetto da cui sortì quell'orrore metafisico che è il calendario gregoriano, riforma contabilmente più precisina del precedente calendario giuliano. Detesto qualunque calendario che si dica religioso ma è solo ritual-mondano-fantastico-ecclesiale. Vorrebbe sacralizzare il tempo e lo riduce a carnet festivaliero, che la mia persona estetica non può che disdegnare. Una convenzione che emana lezzo ontologico. Di sacro, ieratico, non ha proprio niente.
Preseguo da sempre lo smarrimento delle genti; la storia non mi riguarda. Il calendario è una muraglia cinese contro l'innocenza del divenire, che non dovrebbe ammettere certificazioni come la carta del tempo. La carta del tempo è un'invenzione delle culture agricole e io fui abortito in Magna Grecia, terra nomade per eccellenza.
Ha ragione Schopenhauer: il sospiro degli innamorati è in realtà la specie che vagisce. Non esiste la copula, è la specie che bussa. Quelli fottono, la specie batte, reclama il suo diritto a questo basso continuo da fognatura, che è la sorte dell'umano escremento. In qualche altra vita sarò Philippe le Bel e convocherò a Napoli Gregorio XIII per dargli due schiaffi. A lui e ad Aloysius. Tornando all'aborto che sono, dirò con Laforgue: "Mays nous y sommes / tenons-nous-y".
Carmelo Bene
È la morte che muore, noi non si muore. Non si muore più. La morte è impensabile. Tutta la vita è un agonia, e poi con le malattie dolorose, ecco: questi fastidi sì son appunto “fastidiosi”. Ma non la morte. La morte è lei che muore, non è il morir della vita, ma il morir della morte che è la vita, o il morir della morte in ciò che è questa povera nostra vita. Che nessuno ha chiesto, nessuno ha chiesto di essere nati. Là ci aspetta l’inorganico, l’inanimato, ci aspetta lì la vera pace e quiete, di cui non saremo mai a conoscenza. Morto per sempre, ecco, questo è importante. Questo morir per sempre, e non questa anticamera del morir la morte. “Muoia la morte”, è così che urlava il Tamerlano di Marlowe. È la morte che muore, non ci riguarda.
Carmelo Bene
La morte, l’amor-te, l’amor…la morte è la vita. Anzi il prenatale, già quando noi si è feto noi siam fetenti, nel senso che noi già abbiamo questo lezzo di morte. E quindi questa si chiama nascita, non è una nascita, è già una morte, è già un coma. La vita è un coma, un coma che inizia nelle acque maternali e poi segue fino alla morte della morte. Perché il morir è il morir della morte. È la morte che muore, noi non si muore. Non si muore più. La morte è impensabile. Tutta la vita è un agonia, e poi con le malattie dolorose, ecco: questi fastidi sì son appunto “fastidiosi”. Ma non la morte. La morte è lei che muore, non è il morir della vita, ma il morir della morte che è la vita, o il morir della morte in ciò che è questa povera nostra vita. Che nessuno ha chiesto, nessuno ha chiesto di essere nati. Là ci aspetta l’inorganico, l’inanimato, ci aspetta lì la vera pace e quiete, di cui non saremo mai a conoscenza. Morto per sempre, ecco, questo è importante. Questo morir per sempre, e non questa anticamera del morir la morte. “Muoia la morte”, è così che urlava il Tamerlano di Marlowe. È la morte che muore, non ci riguarda.
Carmelo Bene
“Il calendario è una muraglia cinese contro l’innocenza del divenire che non dovrebbe ammettere certificazioni come la carta del tempo. La carta del tempo è un’invenzione delle culture agricole e io fui abortito in terra d’Otranto, terra nomade per eccellenza.”
Carmelo Bene e Giancarlo Dotto, Vita di Carmelo Bene (Milano: Bompiani, 1998)
Si può solo dire nulla: destinazione e destino d'ogni discorso.
Ma solo questo nulla è proprio quel che si dice.
La verità del discorso intesa come esperienza stessa del suo errore.
Altro non resta che, in tutto abbandono, lasciarsi comprendere dal discorso senza appunto la nostra volontà di intenzione. "Codesto solo oggi possiamo dirti: ciò che non siamo, ciò che non vogliamo". E Nietzsche mutuato non distinguo da Montale.
Carmelo Bene
da: "Quattro Momenti su Tutto il Nulla"
Se si vuole davvero cambiare qualcosa, bisogna cominciare a cambiare se stessi, andare contro se stessi fino in fondo. Il massimo impegno civile è l'auto-contestazione.
Carmelo Bene
La Democrazia è quel sistema che permette al popolo di prendere a calci il popolo su mandato del popolo
Carmelo Bene
La democrazia è demagogia nella definizione di Hobbes. Come nelle competizioni elettorali di Lewis Carroll, arrivare primi o ultimi è la stessa cosa. Il tema è solo uno, la poltrona. Votare questo o quello è del tutto indifferente. La gente, beata, crede di aver messo una croce su questo o su quello, ma la croce si mette solo su se stessi, sulla grazia che nulla accada e nulla si modifichi. Nelle aristocrazie il principe non si fa eleggere, è lui che elegge il suo popolo. In democrazia il popolo è bastonato su mandato del popolo. E’ la pratica certosina dell’autoinganno. Si dice che il trenta percento sia astensionismo. Nego, tutto è astensionismo. Sono comunque voti sprecati. Vanno a scongiurare che qualcosa accada, consegnano il voto a inetti. E’ lo zelo negligente delle masse. Nel loro ignoto lo fanno apposta ad eleggere governi impossibili dalle maggioranze molto risicate. Cesare Pavese diceva che quattro chiodi fanno una croce, ma quando i chiodi sono una serie infinita diventano zero. Si vota in tanti per non contare nulla.
Carmelo Bene, “Fatemi il funerale da vivo”
"Con Benigni siamo amici da anni. Lui è grande nel "buffo", ma lasciamo stare il "comico". I buffi sono concilianti, rallegrano la corte e le masse. Il comico che interessa a me è un'altra cosa. Cattiveria pura. Il ghigno del cadavere. Il comico è spesso involontario. Specialmente quando si sposa con il sublime." "La voce dell'opera si è fermata con la Callas, una perfezionista, nel senso che perfezionava i suoi difetti, come tutti i geni. Trovare e cestinare. Di questo si tratta." (...) In quanto al mio amico Vittorio Gassman, gli dissi una volta scherzando: "Non puoi accontentarti di essere il meglio del peggio, cioè il pessimo"" (...) "Ci sono cose che devono restare inedite per le masse anche se editate. Pound o Kafka diffusi su Internet non diventano più accessibili, al contrario. Quando l'arte era ancora un fenomeno estetico, la sua destinazione era per i privati. Un Velazquez, solo un principe poteva ammirarlo. Da quando è per le plebi, l'arte è diventata decorativa, consolatoria. L'abuso d'informazione dilata l'ignoranza con l'illusione di azzerarla. Del resto anche il facile accesso alla carne ha degradato il sesso." (...) "Nelle aristocrazie il principe non si fa eleggere, è lui che elegge il suo popolo. In democrazia il popolo è bastonato su mandato del popolo. E' la pratica certosina dell'autoinganno. Si dice che il trenta per cento sia astensionismo. Nego, tutto è astensionismo. Sono comunque voti sprecati." (...) "Io sono già dimenticato, meglio ancora ignorato, in vita. Mi hanno promesso a Otranto i funerali da vivo. Non c'è bisogno di consegnare un cadavere in pubblico per
meritare la dimenticanza."
Carmelo Bene, "L'Espresso" del 13.1.2000
Non si nasce per lavorare, spiegarsi, pensare:
non si nasce nemmeno a de-pensare perché anche questo è occuparsi del pensiero.
Non si nasce a gestire, all’agire-patire: ci è tutto inflitto dalle circostanze.
Carmelo Bene
«E’ qualcosa. Ma non basta. Gli studenti la devono smettere di fare gli studenti.
Quanti quarantenni frequentarono ancora gli atenei della penisola? Gli studenti di oggi sono brutti, vecchi e rozzi. Quarant’anni, gente con quattro lauree. Abitano ancora con i vecchi genitori, e la sera reclamano il brodo servito in tavola. Gli studenti devono imparare a farsi una loro rappresentazione del mondo. Perché non se ne stanno nei prati a far l’amore? Perché oltre ai compact e ai film porno non si scambiano anche i buoni libri. Perché non vanno a ubriacarsi con quel bel vino nero dei Castelli? No. Anche loro statalizzati, Cirini e Pomicini, anche loro intinti nel potere. Che la smettano con la Jervolino, che la smettano di prendersela con lo Stato, sono loro lo Stato. No, a bere non ci vanno. Piuttosto puliscono i cessi delle università oppure guardano la televisione»
Carmelo Bene
Il sonno mio - pure io dormiente -
non è sonno: è continuo un pensiero
ostinato
e gli occhi miei si chiudono
solo a guardarmi dentro.
Eppure io vivo. Ho l'aspetto la forma
il respiro degli uomini viventi.
Sapere è patire, sventura
è la scienza. Coloro che più sanno
più amaramente devono
piangere il vero fato:
l'albero della scienza non fu mai
l'albero della vita.
Carmelo Bene, "Manfred" - 1978
“Resuscita i morti?!… Resuscita i morti?… No no no no no, io non voglio che faccia questo, no no non voglio, glielo proibisco, no no glielo proibisco! Questo non lo può fare. Non gli permetto che si resuscitino i morti. Bisogna trovare quest’uomo e dirgli che io non gli permetto di resuscitare i morti. Dove si trova ora costui? Dov’è dovè?… Bisogna trovarlo subito… non importa… trovarlo subito e dirgli da parte mia che io gli proibisco che io gli proibisco di resuscitare i morti. Cambiare l’acqua in vino, guarire i lebbrosi, i ciechi: queste cose se vuole le può fare, non ho nulla in contrario, anzi trovo che guarire i lebbrosi sia una buona azione. Ma non gli permetto di resuscitare i morti. Sarebbe terribile se i morti rivivessero.”
Carmelo Bene (Erode) in Salomè
SIAMO, QUEL CHE CI MANCA. Da per sempre.
Carmelo Bene
Credo in Dio perchè non esiste:
sono in ginocchio davanti all'assenza.
Carmelo Bene
È sbagliato vedere nelle sue ultime prove segni di un’attenzione per la religiosità?
“Il sentimento religioso mi attira più che mai ora perché non esiste più, soprattutto grazie alla Chiesa. Si prenda questo nauseante Giubileo. Hanno demolito ogni residuo di sentimento religioso di questo coma che è la vita, per celebrare un’altra festa del turismo di massa. Con l’applauso dei cosiddetti laici, i laidi e laici che hanno magnificato lo spirito di queste greggi turistiche in pellegrinaggio. Mentre ci sono politici, come quel Casini, che parlano di Dio come se fossero in confidenza. Col Giubileo il cattolicesimo ha confermato la sua inferiorità rispetto al protestantesimo, che non nega l’individuo e non ha bisogno di questo delirio di massa”.
C’è qualcuno o qualcosa che rimpiange dell’epoca dei suoi esordi, della vita culturale degli anni Sessanta e Settanta?
“Non ho fatto in tempo a conoscere Tommaso Landolfi, al quale i suoi amici, non molti, dicevano che io somigliassi. Mi capita di pensare a Pasolini, a proposito del quale ho evitato con cura di leggere le celebrazioni di queste settimane sulle gazzette. Eravamo amici, nonostante la differenza di età. Penso alla sua grandezza di antipoeta, di bestemmiatore di fede e speranza, di corruttore. Al suo autolesionismo, che non è masochismo ma autodistruzione. Le nostre brave sinistre non hanno mai voluto accettarlo in questa dimensione eppure basta sbirciare nel Salò. Moravia lo diceva: il poeta è cattivo. I poeti devono essere cattivissimi”.
(La Repubblica – 20 novembre 2000) Estratto dall'intervista di CURZIO MALTESE
A quattro anni servivo già le messe in latino e l’ho fatto fino a quattordici. C’è mancato pochissimo che diventassi santo. Avevo una passione per le immagini di Maria Vergine. In chiesa vezzeggiavo queste Madonne di cartapesta. Una sera sollevai la veste a una di loro e restai scioccato. C’era solo un traliccio di legno.
Carmelo Bene, Vita di Carmelo Bene.
V’è una nostalgia delle cose che non ebbero mai un cominciamento.
Carmelo Bene, Sono apparso alla Madonna.
«Come Giuseppe Desa da Copertino, che dopo mezza vita di insistenze a che gli fosse spedito a Osimo il ritratto della sua Madonna prediletta, accortosi d’un tratto della tentazione che tanta immagine avrebbe in lui prodotto, non lo volle più. Intravvide in quel dipinto la donna terrena, sottoterrena, e la seppellì dentro di sé […] Anch’io dimenticai quelle mie meravigliose madonne […] E, da buon settenne iconoclasta, seppellii in me la santità donnesca. Fu questa la mia prima crociata ai danni dell’immagine. Mi ritrovai a sette anni a sentirmi la Madonna».
Carmelo Bene, Sono apparso alla Madonna
Carmelo Bene, Sono apparso alla Madonna.
E` nel 1983 che Carmelo Bene cerca per la prima volta di ripercorrere a ritroso la sua multiforme vita, con la pubblicazione della provocatoria autobiografia ‘Sono apparso alla Madonna’. Il testo più che assumere le caratteristiche tipiche del journal intime, toni impulsivi e pochi inclini alla contrattazione, un uso strumentale della lingua finalizzato a lasciare una traccia prima di tutto, prende la forma di un canovaccio per un attore stravagante. Sono apparso alla Madonna pare scritto per essere letto ad alta voce, proclamato, ascoltato da un pubblico come allo stesso Carmelo Bene piaceva fare.Un canovaccio dunque, figlio dello sperimentalismo istrionico e provocatorio del suo autore alla ricerca di uno stile nuovo, identitario, che si discostasse dai canoni classici della lingua italiana. Carmelo Bene con un italiano ingarbugliato che rifiuta aprioristicamente di essere educato e imbrigliato traccia il ritratto dell’Italia – e dell’Europa – intellettuale degli anni ’60 e ’70. In questo disegno sgembo e allucinato rientrano i pomeriggi passati al bar a bere aranciate con Albert Camus perché autorizzasse la messa in scena di Caligola, le cene con Elsa Morante e Eduardo De Filippo che accompagnano i primi successi teatrali, l’incontro con Dalì che sancisce una nuova visione dell’arte che sia in grado di trascendere la materialità e la carnalità umana.
Ai rapporti tra l’attore e il pittore spagnolo è dedicato un intero capitolo della prima autobiografia in cui è il ruolo dell’artista ad essere messo a giudizio:
“Dalì mi raccomandava: “No, tu non puoi essere ancora un genio, l’ho visto nel tuo film… C’è ancora molta sofferenza…tu sei ancora un artista, io sono un genio.”Capisco oggi quanto avesse ragione Dalì, a presagire e a insegnarmi, in pieni anni ’70, il ‘genio’ come al di là della ‘sofferenza’.”
La genialità è concepita come la capacità di liberarsi dal feticcio del realismo, di superare la sofferenza per vedere a fermo ciglio cosa si estende oltre. Lasciarsi alla spalle tutto ciò che è umano e tentare di descrivere questa perdita presuppone uno sforzo prima di tutto linguistico. La lingua di Carmelo Bene è poliedrica, attoriale, priva della preoccupazione grammaticale e più attenta alla musicalità, al colore delle parole. Ed ecco che nel capitolo dedicato alla sua infanzia scopriamo che un’idea tanto radicale del linguaggio ha origine nei primi anni della sua vita quando leggeva ad alta voce i testi di Shakespeare pur non comprendendone il significato:
“V’era un’incomprensione testuale – più profonda e felice d’ogni ‘saperla lunga’ avvenire. Che Importava di Verdi, Tosti, Shakespeare? Nemmeno loro furono se stessi”
La genialità intesa come possibilità di innalzarsi oltre le sofferenze e dimenticare l’uomo fino a detestarlo porta lo scrittore pugliese a maledire il momento della nascita, atto creativo per eccellenza, e peccato originale in cui risiedono in nuce tutti i dolori. Sperare e pensare di non essere mai nati è la drammatica risposta a tutti i patimenti che porta l’attore a implorare Mi rivuoi, mamma? Dimmi che ci hai ripensato.
Carmelo Bene, Sono apparso alla Madonna
Parlare (al)la Madonna. Questa parentesi è l’abisso. Quanta pena deve farci un attore – il più dotato delirante de-genere – a ripensar l’equivoco del rivolgere il dire a, se il convito d’amore è amor del dire, se conversare è solo ascolto di colui che nomina. [...] E’ follia intrattenere la Madonna. Ella è quel nulla di che noi siamo. E se la voce la espropria, la figura, è perché noi preghiamo devotamente.La devozione è quell’affanno misero di che la nostra preghiera ansima e se ne muore. E, addolorata, trista conseguenza, la Madonna ci appare. Mortificata nel pettegolezzo, la nostra voce ha le sue visioni. E son queste visioni che il dire musicale riconverte nella implosione buia della voce, così che noi parliamo la Madonna. [...] Un boato salutava il termine della Lectura Dantis, d’entusiasmo (in)fondato. Non v’ha dubbi. Ero apparso alla Madonna.
Carmelo Bene, Sono apparso alla Madonna
(…) E di nuovo in chiesa. Quel parlar latino, rispondere latino deformato, anche lì miriadi di donne, il coro, «le voci bianche». Questo rituale mi avrebbe in seguito nauseato. Lo trovavo già allora un vilipendio alla religiosità. Il culto come oltraggio al dio assente mi avrebbe poi destinato a quella «rivoluzione» teatrale «copernicana», alla «sospensione del tragico», al rifiuto d’esser nella storia, in qualunque storia, anche e soprattutto in scena.
Carmelo Bene, da Sono apparso alla Madonna
C’ero già stato da bambino a Roma. Dai medici o all’ “Opera” con i miei. Roma come città men che mai eterna non m’interessava, non la vedevo proprio. Mai frequentate le borgate. Nelle chiese non entravo, come già ho detto m’era cresciuta una forma di ripugnanza per i riti clericali. Le rovine non m’incuriosivano. Che restino lì queste rovine sverniciate, senza stucchi, questo Colosseo che sembra un enorme molare cariato, perché non lo abbattono?, mi dicevo. Non m’interessa. Mai interessato. Sono un antiumanista in ogni senso. Aveva ragione Jarry. Anche se allora non l’avevo ancora letto. Bisogna rovinare le rovine. Mi dava fastidio questa Roma in macerie. Così la vedevo. Questi imbecilli di turisti che sciupano ettari di pellicola per fotografare ruderi, cose inerti.
Carmelo Bene
- Maurizio Costanzo: "Maestro, ci fermiamo un'attimo per una cosa vile: i consigli per gli acquisti."
- Carmelo Bene: "Vilissima, ve li sconsiglio."
- Maurizio Costanzo: "Va be', consigli per gli acquisti, lui li sconsiglia ma va bene così ... consigli per gli acquisti."
- Carmelo Bene: "Ma fate quello che volete tanto siete consigliati, siete acquistati, non è che acquistate. Acquistate un cazzo."
"Uno contro tutti" - Maurizio Costanzo Show (1995)
E v'è quella di ciò che sarebbe solo potuto essere ed invece è stato.
"Ci sono cose che devono restare inedite per le masse anche se editate. Pound o Kafka diffusi su Internet non diventano più accessibili, al contrario. Quando l'arte era ancora un fenomeno estetico, la sua destinazione era per i privati. Un Velazquez, solo un principe poteva ammirarlo. Da quando è per le plebi, l'arte è diventata decorativa, consolatoria. L'abuso d'informazione dilata l'ignoranza con l'illusione di azzerarla. Del resto anche il facile accesso alla carne ha degradato il sesso.”
Carmelo Bene.
Un grande artista si pone per quello che è, un pericolo pubblico, un criminale.
In questo senso, sono stato, sono un criminale. Ho sempre cercato il mio patibolo.
Il cemento delle teste vuote contro cui andarmi a disintegrarmi.
Carmelo Bene
Basta con questo "senso" della vita.
Basta con lo scopo della esistenza.
Basta con la vita.
Basta con i figli, basta con la famiglia, basta col lavoro, basta con lo stato.
Basta con la cultura, intesa come colonizzazione.
Basta con Gesù.
Basta con la libertà: sputate sui tribuni della libertà.
Basta con la politica, basta con la democrazia, la democrazia non è niente, è mera demagogia.
Basta con la fine! bisogna farla finita con la fine!
Carmelo Bene
E’ qualcosa. Ma non basta. Gli studenti la devono smettere di fare gli studenti. Quanti quarantenni frequentarono ancora gli atenei della penisola? Gli studenti di oggi sono brutti, vecchi e rozzi. Quarant’anni, gente con quattro lauree. Abitano ancora con i vecchi genitori, e la sera reclamano il brodo servito in tavola. Gli studenti devono imparare a farsi una loro rappresentazione del mondo. Perché non se ne stanno nei pratia far l’amore? Perché oltre ai compact e ai film porno non si scambiano anche i buoni libri. Perché non vanno a ubriacarsi con quel bel vino nero dei Castelli? No. Anche loro statalizzati, Cirini e Pomicini, anche loro intinti nel potere. Che la smettano con la Jervolino, che la smettano di prendersela con lo Stato, sono loro lo Stato. No, a bere non ci vanno. Piuttosto puliscono i cessi delle università oppure guardano la televisione
Carmelo Bene.
La COSCIENZA è la scoperta che NOI NON SIAMO, SIAMO UN DIVENIRE MA NON SIAMO UN ESSERE.
Carmelo Bene
Per non esistere bisogna deporre la volontà, intanto. La volontà non è mai buona.
La volontà è la coscienza, non la coscienza in se, noumeno Kantiano di coscienza, ma la coscienza civile, la coscienza di questa cosa, la coscienza di questa sedia, la conoscenza di questo posacenere, non c’è la coscienza. Non si deve far altro che essere incoscienti, cercare l’abbandono. Ma esso non si può nemmen trovarlo giacché quando noi siamo nell’abbandono non ce ne avvediamo, perché noi allora siamo l’abbandono, ma essendo l’abbandono non siamo più noi.
Carmelo Bene, delirio non-idea
"sospensione del tragico", al rifiuto di essere nella storia, anche e soprattutto in scena.
L'essermi come Pinocchio rifiutato alla crescita è se si vuole la chiave del mio smarrimento gettata in mare una volta per tutte. L'essermi alla fine liberato anche di me.
Arianna Filo:
...e cerchiamo da sempre i pezzi mancanti...
La ricerca continua. La mancanza pesa di meno.
È LA FOLLA COME FALLO, è l'errore di massa.
Non l'erranza. È FINITA QUELL'ERRANZA, il nomadismo, IL PENSIERO.
Dove c'è qualità si muore. Si tocca il filo rosso. Crepi. È CORTOCIRCUITO.
Carmelo Bene
...Sono dalla parte di chi non è, di chi sente il disagio del non esserci, mi sento vicino all’immateriale, all’inorganico. La Storia non mi contempla io mi rifiuto di essere nella storia, scusatemi la mia incoscienza civile, non sono un barbaro né incivile, ma non sono un barbaro, non sono un incolto, non sono un incivile, sono un capolavoro. Attenzione qui non c’è più la vanità: Basta produrre capolavori, bisogna essere un capolavoro!Ma non è vanità, è il disfacimento del concetto di soggetto. L’arte deve essere incomunicabile, deve solamente superare se stessa, una volta fuori di noi. Ma non posso che cercare di spiegare il mio disagio, non posso darmi appuntamenti con il reale. Noi siamo tutti nel discorso ma noi che parliamo non stiamo parlando, il discorso non appartiene al parlato, io che sto parlando per questo non sono io.
Carmelo Bene
E se l’inferno mi storpiò la mente… il cielo mi deformi in proporzione…
Non ho nessun fratello, non somiglio a nessuno io, e la parola amore che dicono divina si stia con tutti quelli che son fatti l’uno per l’altro, io… io sono… un diverso…
Carmelo Bene
Io cito cose che potrebbero essere mie.
Solamente per ragioni di sintesi dico l’ha detto tizio;
così per confortarvi perché non sia sempre io a parlare.
Carmelo Bene
“I giornalisti sono impermeabili a tutto. Arrivano sul cadavere caldo, sulla partita, a teatro, sul villaggio terremotato, e hanno già il pezzo incorporato. Il mondo frana sotto i loro piedi, s'inabissa davanti ai loro taccuini, e tutto quanto per loro è intercambiabile letame da tradurre in un preconfezionato compulsare di cazzate sulla tastiera. Cinici? No frigidi.”
Carmelo Bene
È ORA DI COMINCIARE A CAPIRE, a PRENDERE CONFIDENZA CON LE PAROLE. Non dico con la Parola, non col Verbo, ma CON LE PAROLE; INVECE IL LINGUAGGIO VI FOTTE. VI TRAFORA. VI TRAPASSA E VOI NON VE NE ACCORGETE. Voi sputate su Einstein, voi sputate sul miglior Freud, sull'aldilà dei principi di piacere; VOI IMPUGNATE E APPLAUDITE L'OVVIO, ne avete fatto una minchia di questo OVVIO, in cambio della vostra. Ma io non vi sfido: non vi vedo!
Carmelo Bene
Antonio Belgioioso:
Carmelo Bene non è un genio. Carmelo Bene E' IL GENIO !
Io mi occupo (e - purtroppo o per fortuna - si occupano di me) solo dei significanti, i significati li lascio ai significati.
Carmelo Bene
"... Davanti al caminetto, sai, tra una caccia inglese e l'altra... il tepore... senti della gente che chiacchiera; poi a un certo momento t'accorgi se c'è uno davvero che parla... ma quando parla è parlato, non sta conversando, non vuole comunicare niente, non vuole esprimere niente. È la voce, che ha superato la parola, quindi il chiacchiericcio. In Mademoiselle de Maupin di Théophile Gautier c'è una frase divertente: "A volte, nei salotti parigini - chiosa, a un certo punto, l'autore - quando siedo, ahimè, col mio prossimo e qualcuno di esso apre bocca per sillabare non importa che, resto sorpreso, fulminato, come se il cane o il gatto prendessero d'improvviso la parola". Non è poi male questa considerazione, non ti sembra?"
"'l mal de' fiori". Conversazione con Carmelo Bene
Affondare la propria origine in terra d’Otranto è destinarsi un reale immaginario. E’ li appunto, nel primo di di un settembre io fui nato. Otranto. Da sempre magnifico religiosissimo bordello, casa di cultura tollerante confluenze islamiche, ebraiche, arabe, turche, cattoliche. Ne è testimone la stupenda cattedrale. Il suo favoloso mosaico figurante l’albero della vita, dell’anno 1100. Una tolleranza di si disparate correnti, come il trascolorare dello Ionio, non si è mai verificata in nessun’altra zona d’Italia.
Carmelo Bene
Non ti è mai andata troppo a genio la definizione di “artista pugliese”. Diciamo pure che la detesti.
Non scherziamo. Non esiste la Puglia, ci sono le Puglie. Nasco in terra d’Otranto, nel sud del sud dei santi. Mettere insieme Bari e Otranto sarebbe come dire che Milano e Roma siano la stessa cosa. Tutta la terra d’Otranto è fuor di sé. Se ne è andata chissà dove. È un rosso stupendo la terra d’Otranto. Più bello del rosso di Siena o di altre terre consimili. Lo usano molti pittori per la tempera. È una terra nomade, gira su se stessa. A vuoto.
Carmelo Bene
"Dallo spettacolo orale librettistico della versione shakespeariana all’esecuzione teatrale, protagonista onnivora è, come mai in precedenza, l’attorialità automatica del corpo fisiologicamente inteso, in che la voce sola (la differenziazione dei “ruoli” è variazione fonetica-umorale) è senza lingua; questo interno del corpo è fragorio (salivazione, peto, rutto, gorgoglio, etc.) amplificato dei resti della parola-suono masticata e vomitata, sbavata all’orlo della bocca. L’afasia di tanta orale umoristica, in questo intestimoniabile (s)concerto (… strepito e furia / che non vuol dire niente /) raddoppia l’aprassia d’un corpo, mummia velata e/o ricoperta di triplice armatura, che cieca brancola, nella cerca vana d’un orgasmo a svanire, tra gli espedienti dell’orrore (il terrore ridotto a fuoco fatuo) e dell’autospavento."
Carmelo Bene, Opere
Al contrario. Le bambine di Carroll rimandano a una perversione mentale. Morbosetta. Le mie erano perversioni reali, dunque inconfessabili, per quanto agite nel vuoto e nell’inconsistenza. Non come le lolite che a dieci anni vanno a letto con chi capita e non vedono l’ora di raccontarlo alle madri, spesso consenzienti. Detesto quelle lolite e Nabokov che le racconta. Porcheriole da mezzocalzettismo borghese. Mille volte davvero più grande di lui Leopardi (non gliene importava nulla della vera Nerina, bastava lasciarla nel suo altarino)… la mia infanzia. Ecco, la mia infanzia di allora era l’acme del porno. Vertici mai più raggiunti. Una confusione scema e beata. Si può essere confusi e non averne un’idea? Ecco, quella è l’infanzia.
Carmelo Bene, Vita di Carmelo Bene. Bompiani.
L’adolescenza è un’età deplorevole, del tutto insignificante. Diventi come invisibile. Una nullità punteggiata di foruncoli e rifiutata dal mondo intero. Nessuno ti chiama più con i vezzeggiativi dell’infanzia. Nessuno ti chiama più in assoluto. E, se proprio devono, ti appellano come il “figlio del tale” o di “tal altro”. Non puoi augurarti che un crescere immediato, non potendo tornare indietro. Un incubo, insomma […] La fine dell’adolescenza è un ritorno all’anagrafe e alla visibilità
Carmelo Bene
Mio padre dirigeva un’enorme fabbrica di tabacco (quasi mille operaie, tutte giovanissime).
I semi venivano dalla Bosnia-Erzegovina, il tabacco da noi lavorato e imballato finiva in America e uscivano fuori le Pall Mall, le Chesterfield e le Philip Morris soprattutto. Mia madre aiutava mio padre in fabbrica e io sono cresciuto in braccio a questa moltitudine di ragazze che mi palleggiavano ignude negli immensi spogliatoi. Da bambino ero già nella disfatta sardanapalica, tra queste mogli, tra queste concubine suicide, perché io così le vedevo. Mi hanno abortito lussurioso, questa è la verità. Più in là ci si specchia nei libri, ma a quell’età non se ne sa nulla. Negli gnostici ci sono due modi per punire il corpo, la castità totale dell’eremo e le flagellazioni o il libertinaggio sfrenato. È quest’ultimo che mi ha vissuto. Come rovescio della mia vocazione alla castità. Il corpo non chiede di meglio che di essere disindividuato. Nessun corpo ha voglia di gestire un corpo. Mi sono prodigato per anni tra una masturbazione e l’altra. Mi chiudevo a chiave in camera con le mie Nerine, giustificatissime assenti, proprio come il Leopardi, infaticabile in mancanza di peggio. Mia madre capiva sempre l’antifona e dalla cucina mi chiamava con ogni pretesto. “A tavola, è pronto!”. Le copule vennero molto dopo, in ritardo, non prima dei diciotto anni. Quanto basta per avere la conferma che il coito è un surrogato della masturbazione, non il contrario. Aveva ragione Groddeck.
Da allora in poi ho trattato tutti i non-rapporti di copula come infinita masturbazione. Mai stato un facchino del sesso, un atleta della prestazione (anche se fisicamente ho fatto uno scempio totale del mio corpo tra abusi ed eccessi di ogni tipo). Bisogna cercare d’istupidirsi non di fottere. “Fate voi, ma fate presto”, così dicevo tra me e me in quei letti sempre molto affollati. Quasi sempre da queste amazzoni del cazzo. Pensano che la perversione sia il kamasutra… E non l’uscir di strada, come diceva San Juan de la Cruz. Solo i grandi mistici e le grandi mistiche possono capire questo. Anche se non possono raccontarlo. Delle loro estasi non ne sanno mai niente. Non erano in casa.
Carmelo Bene
È abbastanza perverso scegliere un libro, non si può scegliere un libro.
Ecco, se proprio bisogna farlo, allora si sceglie un libro che abbia non solo determinato, ma cambiato magari una vita. Ebbene l’Ulisse di Joyce, avevo allora 22 anni, cambiò la mia vita completamente, radicalmente – da così a così. Poi nessun altro libro mi ha modificato la vita. Sì, tutti, in un certo senso… Kafka, chi non modifica Kafka? D’accordissimo, ma a me avvenne con l’Ulisse di Joyce. Joyce può cambiare una vita. A me cambiò una vita, ma ha cambiato la mia vita in teatro, ha cambiato la mia vita nella vita, ha cambiato le mie emozioni musicali (non musicistiche, ma musicali), ha cambiato tutti i miei concetti di timbrica, di ritmica, mi ha sconvolto il linguaggio – completamente, mi ha cambiato il cervello. Non mi par cosa da poco; credo che pochi autori possano far questo. In Joyce, per la prima volta, ci troviamo davanti a un pensiero dell’immediato, all’immediato pensiero; tanto che non pare scritto, pare sottratto alla scrittura stessa. Cioè non dice: “Tizio si svegliò una mattina e si trovò mutato in coleottero”; be’, lì c’è un altro gioco va bene, c’è un pensiero; ma, nell’Ulisse, quanto viene pensato è reso attraverso l’immediato e questo non lo ha nessun altro autore al mondo. L’Ulisse di Joyce si può proporre anche come il modo più straordinario, l’esempio più fulgido di cinema; ma quello sulla pagina, non il filmaccio che ne hanno ricavato. Non esiste un film, un criterio del montaggio di questa immediatezza. Il cinema passa sempre attraverso il “morto”, così come il dire passa sempre attraverso il “detto”, cioè il detto è il morto. Nell’Ulisse di Joyce non ci sono mai “pensieri”, “Pensò che…” No! tutti questi pensieri sono catapultati in balia di chissà quante combine di significanti.Quando parlo di Joyce che cambiò la mia vita, alludo soltanto al Joyce del Finnegan’s Wake e dell’Ulisse e a certe poesie giovanili, ma non certo al Dedalus oppure ai Dublinesi, perché questi ultimi titoli potrebbe averli scritti qualsiasi altro autore e lo stesso Joyce non mi avrebbe così modificato. L’applicazione dell’Ulisse si può fare a teatro, investe il linguaggio. È un linguaggio senza pensiero, senza pensiero pensato, in quanto questo pensiero è immediato.
Carmelo Bene
http://youtu.be/RTi0_ubMOQU
Carmelo Bene - Quattro momenti su tutto il nulla: 1) Il Linguaggio
gianluca d'avino:
AL DI LÀ DEL LINGUAGGIO NON V'È
NULLA. tutto ciò di cui parliamo e tutto ciò che crediamo reale, dalle idee ai concetti, dalla storia al presente, dalla verità alle più
svariate idee..TUTTO, PROPRIO TUTTO, VIVE ED ESISTE SOLO PER NOI ESSERI UMANI. Tutto ciò che esprimiamo conta solo per
noi stessi. Non esiste nulla di tutto ciò nella mera natura dell'essere. L'essere
è il nulla.
bassanieco :
[…] Le verità si assimilano, non si intendono.
italianStout:
Passeranno pure le teorie, ma le
questioni saranno sempre le solite fintanto che, COME SOTTOLINEÒ
WITTGENSTEIN,SI PENSA CHE VERBI QUALI "ESSERE" O "SPIRITO"
FUNZIONINO COME "MANGIARE" O "BERE". L.W. non peccava di
presunzione nell'affermare che è necessario costruire un muro laddove il
linguaggio finisce comunque, dove sono le domande che non
si possono più dare, non le risposte.
Lord Vivec :
gli autori che cita: Gilles
Deleuze, Nietzsche, Focault... sarebbe un'inizio.
Giancarlo Petrella:
qui si colloca LA POSSIBILITÀ O
MENO DELLA COMPRENSIONE di Hegel (e in genere degli
idealisti quali Spinoza e Fichte)
Lord Vivec :
NON È UNA QUESTIONE DI
COMPRENDERE, MA DI ACCETTARE. Io non accetto qualcosa che non
esiste, sai com’è […] mi verrebbe da chiedere se questo
"spirito" si può vedere, toccare, annusare, ascoltare o gustare, ma non vorrei sembrare provocatorio.
Lord Vivec :
ma come
fanno a essere "datati"?! Spiegamelo
La verità esiste, ma non nella
sfera del tempo (Jiddu Krishnamurti)
Giancarlo Petrella:
si legga Hegel, oppure il termine
ZEITGEIST non vi indica nulla... purtroppo LO SPIRITO VIVE NEL 'TEMPO' (ALMENO
CHE NON SI CREDA ALLA RELIGIONE... E ANCHE NELLA RELIGIONE "DIO SI
MANIFESTA NELLA STORIA). Sono datati perché sono
cose 'riformulate' nel linguaggio 'odierno' di CONCEZIONI DEI MEDIEVALI (PER I
QUALI I DISCORSI NON HANNO UNA VALENZA ONTOLOGICA)
Lord Vivec:
intanto, già L'IDEA DI "SPIRITO" È DI PER SÈ AMPIAMENTE OPINABILE. Comunque,
dal basso della mia relativa ignoranza sul tema posso solo dire che per quanto
ne so, tutto ciò è "struttura" e non può che esserlo. E quindi PRIVO DI SENSO, VERITÀ CHE NON STANNO IN PIEDI DA
SOLE, OGGI COME NEL MEDIOEVO
http://youtu.be/13Whxyr-dp4
Carmelo Bene. Miracolo, ho visto la Madonna...o guardo solo nel VUOTO CHE C'E' IN ME?
"Ci sono cretini che hanno visto la Madonna e ci sono cretini che non hanno visto la Madonna. Io sono un cretino che la Madonna non l'ha vista mai. Tutto consiste in questo, VEDERE la Madonna O NON VEDERLA. San Giuseppe da Copertino, guardiano di porci, si faceva le ali frequentando la propria maldestrezza e le notti, in preghiera, si guadagnava gli altari della Vergine, a bocca aperta, volando. I cretini che vedono la Madonna hanno ali improvvise, sanno anche volare e riposare a terra come una piuma. I cretini che la Madonna non la vedono, non hanno le ali, negati al volo eppure volano lo stesso, e invece di posare ricadono come se un tale, avendo i piombi alle caviglie e volendo disfarsene, decide di tagliarsi i piedi e si trascina verso la salvezza, tra lo SCHERNO DEI GUARDIANI, fidenti a ragione dell'emorragia imminente che lo fermerà. Ma QUELLI CHE VEDONO NON VEDONO QUELLO CHE VEDONO, QUELLI CHE VOLANO SONO ESSI STESSI IL VOLO. CHI VOLA NON SI SA. UN SIFFATTO MIRACOLO LI ANNIENTA: PIÙ CHE VEDERE LA MADONNA, SONO LORO LA MADONNA CHE VEDONO. È l'estasi questa PARADOSSALE identità demenziale che SVUOTA L'ORANTE DEL SUO SOGGETTO E IN CAMBIO LO ILLUDE NELLA OGGETTIVAZIONE DI SÈ, DENTRO UN ALTRO OGGETTO. Tutto quanto è diverso, è Dio. Se vuoi stringere sei tu l'amplesso, quando baci la bocca sei tu. Divina è l'illusione. Questo è un santo. Così è di tutti i santi, fondamentalmente impreparati, anzi negati. Gli altari muovono verso di loro, macchinati dall'ebetismo della loro psicosi o da forze telluriche equilibranti - ma questo è escluso -. È COSÌ CHE UN SANTO PERDE SE STESSO, TRAMITE L'IDIOZIA INCONTROLLATA. UN ALTARE COMINCIA DOVE FINISCE LA MISURA. ESSERE SANTI È PERDERE IL CONTROLLO, RINUNCIARE AL PESO, E IL PESO È ORGANIZZARE LA PROPRIA DIMENSIONE. Dove è passata una strega passerà una fata. Se a frate Asino avessero regalato una mela metà verde e metà rossa, per metà avvelenata, lui che aveva le mani di burro, l'avrebbe perduta di mano. Lui non poteva perdersi o salvarsi, perchè senza intenzione, inetto. Chi non ha mai pensato alla morte è forse immortale. È così che si vede la Madonna.MA I CRETINI CHE VEDONO LA MADONNA, NON LA VEDONO, COME DUE OCCHI CHE FISSANO DUE OCCHI ATTRAVERSO UN MURO: UN MIRACOLO È LA TRASPARENZA. SACRAMENTO È QUESTA DEMENZA, perchè UNA FEDE ACCECANTE LI HA SBARRATI, QUESTI OCCHI, HA MUTATO GLI STRATI - ERANO DI PIETRA GLI STRATI - LI HA MUTATI IN VELI. E gli occhi hanno visto la vista. Uno sguardo. O L’UOMO È COSÌ CIECO, OPPURE DIO È OGGETTIVO. I CRETINI CHE VEDONO, VEDONO IN UNA VISIONE SE STESSI, CON LE VARIANTI CHE LA FEDE APPORTA: SE VERMI, SI RIVEDONO FARFALLE, SE POZZANGHERE NUVOLE, SE MARE CIELO. E DAVANTI A QUESTO ALTER EGO SI INGINOCCHIANO COME DAVANTI A DIO. SI CONFESSANO A UN SECONDO PECCATO. DIVINO È TUTTO QUANTO HANNO INCONSCIAMENTE IMPARATO DI SÈ. HANNO VISTO LA MADONNA. SANTI. I CRETINI CHE NON HANNO VISTO LA MADONNA, HANNO ORRORE DI SÈ, CERCANO ALTROVE, NEL PROSSIMO, NELLE DONNE - IN CONVENEVOLI DEL QUOTIDIANO FATTI PREGHIERE - E QUESTO PORTA A MIRIADI DI ALTARI. PASSIONISTI DELLA COMUNICATIVA, NON PORTANO DIO AGLI ALTRI PER RICAVARE SE STESSI, MA SE STESSI AGLI ALTRI PER RICAVARE DIO. L'UMILTÀ È CONDITIO PRIMA. I NOSTRI CONTEMPORANEI SONO STUPIDI, MA PROSTRARSI AI PIEDI DEI PIÙ STUPIDI DI ESSI SIGNIFICA PREGARE. SI PREGA COSÌ OGGI. Come sempre. FREQUENTARE I PIÙ DOTATI NON VUOL DIRE ACCOSTARSI ALL'ASSOLUTO COMUNQUE. Essere più gentile dei gentili. Essere finalmente il più cretino. RELIGIONE È UNA PAROLA ANTICA. AL MOMENTO CHIAMIAMOLA EDUCAZIONE".
La morte, l’amor-te, l’amor…la morte è la vita. Anzi il prenatale, già quando noi si è feto noi siam fetenti, nel senso che noi già abbiamo questo lezzo di morte. E quindi questa si chiama nascita, non è una nascita, è già una morte, è già un coma. La vita è un coma, un coma che inizia nelle acque maternali e poi segue fino alla morte della morte. Perché il morir è il morir della morte. È la morte che muore, noi non si muore. Non si muore più. La morte è impensabile. Tutta la vita è un agonia, e poi con le malattie dolorose, ecco: questi fastidi sì son appunto “fastidiosi”. Ma non la morte. La morte è lei che muore, non è il morir della vita, ma il morir della morte che è la vita, o il morir della morte in ciò che è questa povera nostra vita. Che nessuno ha chiesto, nessuno ha chiesto di essere nati. Là ci aspetta l’inorganico, l’inanimato, ci aspetta lì la vera pace e quiete, di cui non saremo mai a conoscenza. Morto per sempre, ecco, questo è importante. Questo morir per sempre, e non questa anticamera del morir la morte. “Muoia la morte”, è così che urlava il Tamerlano di Marlowe. È la morte che muore, non ci riguarda.
È ora di cominciare a capire, a prendere confidenza con le parole. Non dico con la Parola, non col Verbo, ma con le parole; invece il linguaggio vi fotte. Vi trafora. Vi trapassa e voi non ve ne accorgete. Voi sputate su Einstein, voi sputate sul miglior Freud, sull'aldilà dei principi di piacere; voi impugnate e applaudite l'ovvio, ne avete fatto una minchia di questo ovvio, in cambio della vostra. Ma io non vi sfido: non vi vedo!
Carmelo Bene - Uno contro tutti, in 'Maurizio Costanzo Show' - 28 giugno 1994
l'avevo inserito in un commento un po' di tempo fa....riguardo al significato della parola... [...] con il tempo e con l'assenza ho imparato ad assimilarlo a piccole dosi... oggi il depensamento....un pensiero già pensato fatto tuo per poi abbandonarlo per proseguire la ricerca e la conoscenza....grazie
La mimesi continua rende tutto possibile e tutto si chiude in un sè che non trova mai modo di soddisfare la propria fame di comunicare. Noi possiamo solo essere a nostra volta consapevoli dell'esistenza di tali capacità, e quando ci accostiamo a chi le possiede, occorre guardare ciò che avviene con altri occhiali : gli occhiali dell'espressione artistica.
Le parole di Bene sono più che performance artistica. Se la sua apparizione da Costanzo è intesa come performance allora aveva ragione Bene stesso nel dire che la gente non può capire niente se va due ore a teatro alla sera tanto per svagarsi. In effetti il problema è sempre quello: 'na bevuta, 'na maggnata e domani tutti in fabbrica. La frase più importante di Bene nella serata secondo me fu: "La vita si comprende? No! E allora occupiamoci della vita, basta con il sociale". Semplice e profondo come concetto, anche se poi la conversazione andò in un'altra direzione. No? Una bella chiacchierata sulla vita. [...]
Io ho trovato ottima solo la domanda anzi geniale, immensa. Per qualche ragione mi ricorda molto da vicino la frase di Jacques Prévert: "Una bestemmia vale più di mille libri di teologia"
Carmelo Bene è il protagonista, e gli spettatori sono impotenti comparse nel suo spettacolo. Lui ne l'autore, lui ne dirige la scena, lui ne è il Dio.
Ammetti il principio su cui si basa la tua fede: la paura, mista ad ignoranza. Io non riceverò un bel niente. Ero cattolico, poi sono guarito. E da quando sono guarito la strada è illuminata di sentieri felici dove è possibile convivere in pace con il prossimo senza il tuo amico immaginario. [...] Prova ad immaginare il tuo piatto preferito quando hai fame: improvvisamente la tua produzione salivare comincerà ad aumentare e comincerà a prendere il sapore della pietanza. Chiudendo gli occhi materializzerai il piatto e ne percepirai l'odore. Ecco cosa è capace di fare il cervello, in minima parte. Pensa cosa può produrre se associato all'isterismo religioso. Individui deliranti [...] Quel testo terribile dove si descrive un dio assassino, vendicativo e incazzoso che tu chiami bibbia, è stato rimaneggiato, tradotto, ritradotto, riscritto, modificato anche migliaia di anni dopo la sua prima stesura. Lo stesso per i vangeli. Attendibili, vero? [...] Non voglio sprecare la mia esistenza come voi a fare idolatria per guadagnarmi un posto in paradiso. Per quanto riguarda il tuo altissimo gesù, *probabilmente* è esistita come figura fisica, ma gli sono stati accollati gli onori del culto mitraico. [...] Non c'è bisogno di un dio per una coscienza morale e per dare all'esistenza un senso. Io non credo in alcun dio, mi sono distaccato da queste forme di superstizione non appena ho preso atto che la fede è il gradino più basso della conoscenza e la condizione degli ignoranti. [...] Ho impiegato anni a guarire dalla malattia e dalla superstizione. Ora ho riacquisito la libertà intellettuale e la mia vita è scevra da paure da antiche superstizioni.
Carmelo Bene. E ancora ti chiamo ti chiamo Chimera
“ Non so se tra rocce il tuo pallido
Viso m’apparve, o sorriso
Di lontananze ignote
Fosti, la china eburnea
Fronte fulgente o giovine
Suora de la Gioconda:
O delle primavere
Spente, per i tuoi mitici pallori
O Regina o Regina adolescente:
Ma per il tuo ignoto poema
Di voluttà e di dolore
Musica fanciulla esangue,
Segnato di linea di sangue
Nel cerchio delle labbra sinuose,
Regina de la melodia:
Ma per il vergine capo
Reclino, io poeta notturno
Vegliai le stelle vivide nei pelaghi del cielo,
Io per il tuo dolce mistero
Io per il tuo divenir taciturno.
Non so se la fiamma pallida
Fu dei capelli il vivente
Segno del suo pallore,
Non so se fu un dolce vapore,
Dolce sul mio dolore,
Sorriso di un volto notturno:
Guardo le bianche rocce le mute fonti dei venti
E l’immobilità dei firmamenti
E i gonfii rivi che vanno piangenti
E l’ombre del lavoro umano curve là sui poggi algenti
E ancora per teneri cieli lontane chiare ombre correnti
E ancora ti chiamo ti chiamo Chimera.”
DINO CAMPANA, “La chimera”, da “Canti Orfici”, introduzione e note di Neuro Bonifazi, Garzanti, Milano 2009 (VII ed., I ed. 1989), ‘Notturni’, pp. 23 – 24.
Estratto del programma televisivo “Canti orfici” 1966. Regia: Carmelo Bene. Assistente alla regia: M. Lamagna. Montaggio: P. Centomani. Montaggio audio: E. Savinelli. Tecnico video: P. Murolo. Mixer video: C. Ciampa. Ottimizzazione: A. Loreto. Direttore di produzione: G. Pagano. Produzione: Nostra Signora S.r.l. e RAI - RAI 2. Centro di Produzione Tv, Napoli. Durata 62’33”.
Carmelo Bene (1937 - 2002), “La chimera” (1913) di Dino Campana (1885 - 1932), da “Canti orfici - Die Tragödie des letzten Germanen in Italien” (I ed. Tipografia Ravagli, Marradi 1914).
<< Era una giovinetta veramente d’una rara bellezza e che non era meno amabile di quel che fosse piena di giovialità. E maledetta sia l’ora in cui essa vide il pittore! innamorossi di lui e divenne infine sua sposa.
<< Egli, appassionato, studioso, austero, e che aveva già trovato nell’arte la sua fidanzata: ella una giovinetta non meno amabile che piena di gaiezza, tutta luce e sorrisi e colle pazzie in capo di una giovine gazzella; innamorata alla follia d’ogni cosa, e non odiando che l’arte, che ora la sua rivale; nulla temendo fuorché la tavolazza e i pennelli e gli altri odiosi istrumenti che la privavano dell’aspetto del suo adorato amante. Oh! fu una ben terribile cosa per questa poveretta quando essa udì il pittore manifestarle il desiderio di dipingere egli stesso la sua giovine sposa. Ma essa era umile ed obbediente, e posò quindi con dolcezza, durante ben lunghe settimane, nella tetra e più alta camera della torre, ove la luce pioveva sulla bianca tela solamente da un’apertura del soffitto. Ma egli, il pittore, metteva ogni sua gloria in quel lavoro, che progrediva di giorno in giorno, di ora in ora. Ed era un uomo appassionato e strano e pensieroso che si perdeva in fantasticherie; cosicché egli non voleva vedere come la luce che cadeva così lugubremente in quella torre isolata dissecava le fonti della salute ed ogni vigoria di spirito della sua amata, la quale deperiva visibilmente agli occhi di tutti, fuorché ai suoi. Ma essa sorrideva sempre, e sempre senza muover lamento, giacché s’accorgeva come il pittore (che già aveva una gran fama) provava un piacer vivo ed ardente nel suo compito e lavorava notte e giorno per ritrarre quella che l’amava tanto, nonostante che si facesse di giorno in giorno più debole e languente. E in verità, quanti contemplavano il ritratto parlavano a bassa voce della sua rassomiglianza, come di una superba meraviglia, e di una prova non meno grande della potenza del pittore, che del suo profondo amore per quella che egli dipingeva sì mirabilmente e in modo quasi prodigioso. – Ma a lungo andare, appressandosi il lavoro al suo compimento, niuno fu più ammesso nella torre; poiché il pittore, divenuto demente quasi dall’ardore della sua opera, staccava raramente gli occhi dalla tela nemmeno per guardare l’aspetto della sua amante. Ed egli non voleva vedere come i colori che stemprava sulla tela, erano tolti dalle guance di quella che era seduta e posava presso di lui. E quando furono trascorse lunghe settimane e non restava ormai che ben poco a fare, null’altro che un ultimo tocco alle labbra e un tratto all’occhio, lo spirito della giovine donna palpitò ancora un istante come l’ultimo guizzo della fiamma d’una lampada. E allora il tocco fu dato e il tratto fu posto, e per un momento il pittore si trattenne in estasi davanti il proprio quadro – quel quadro che egli stesso aveva dipinto; ma un momento appresso, mentre egli stava tuttora contemplando, prese a tremare, si fè pallido in viso e, come colpito di repentino spavento, gridando con voce possente: <<davvero che è la vita istessa!>> – egli si rivolse bruscamente per riguardare la sua amata; – essa era morta!"
E.A.P. Carmelo Bene Capricci (Alice in Wonderland)
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