Umberto Boccioni a Vittoria Colonna 7 agosto 1916. [...] Quello che c´è tra noi è una profonda realtà, è nato come realtà. Per quanto poco prima ci siamo conosciuti poi simpatizzato, poi... poi c´è il nostro segreto, quel meraviglioso crescendo che ci ha condotto di castità in castità alla nostra casta voluttà! Oh! Le nostre notti! Il tuo pallore, il tuo smarrimento, il mio terrore, la nostra infinita comunione di corpo e di spirito. Divina Mia [...] Umberto Boccioni Umberto Boccioni morirà cadendo da cavallo nei pressi di Verona dieci giorni dopo aver scritto questa lettera. Quella stessa mattina Vittoria, ignara della tragedia, gli scrive: "La vita mi ha dato molto: se non mi ha dato di più è anche perché non ho saputo o non ho voluto prendere: ora voglio trovare la vera felicità: la cerco".

Umberto Boccioni a Vittoria Colonna

7 agosto 1916

[...] Quello che c´è tra noi è una profonda realtà, è nato come realtà. Per quanto poco prima ci siamo conosciuti poi simpatizzato, poi... poi c´è il nostro segreto, quel meraviglioso crescendo che ci ha condotto di castità in castità alla nostra casta voluttà! Oh! Le nostre notti! Il tuo pallore, il tuo smarrimento, il mio terrore, la nostra infinita comunione di corpo e di spirito.

Divina Mia [...]

Umberto Boccioni 

Umberto Boccioni morirà cadendo da cavallo nei pressi di Verona dieci giorni dopo aver scritto questa lettera. Quella stessa mattina Vittoria, ignara della tragedia, gli scrive: "La vita mi ha dato molto: se non mi ha dato di più è anche perché non ho saputo o non ho voluto prendere: ora voglio trovare la vera felicità: la cerco".

Con Una Lettera

Friedrich Nietzsche, La nascita della tragedia. SOCRATE CORRUTTORE. Nietzsche vede in Socrate il nemico dell’istinto, del dionisiaco, colui che si oppone alla natura stessa dell’uomo greco, che invece noi tanto ammiriamo.

“[...] forte è l'avversione di Nietzsche nei confronti di Platone, che egli considera autore di una concezione del mondo fondata sull'idealità metafisica e sul disprezzo nei confronti della realtà tangibile. Da Platone egli ritiene esser nata quella continuità ideologica che lega Parmenide a Platone e poi Plotino, il cristianesimo (definito "platonismo per il popolo") fino all'idealismo tedesco dell'Ottocento […]

Contro Socrate, Platone e il Cristianesimo
Secondo Nietzsche la decadenza è il rifiuto dell'amore per la vita e della creatività, della spontaneità del vivere naturale e nello stesso tempo "tragico", dunque dello spirito dionisiaco. Per lui colui che per primo ha condizionato negativamente la civiltà occidentale verso questo annullamento della vita è stato Socrate: l'errore di Socrate è di aver sostituito alla vita il pensare alla vita e la conseguenza di ciò è il non-vivere. Socrate ritiene che la ragione sia l'essenza dell'uomo e che le passioni, residuo di animalità, possano e debbano essere dominate. Per Socrate una vita fondata sulla ragione è una vita felice, mentre una vita dominata dalle passioni è destinata a dolorosi conflitti e turbamenti. Anche Platone ha indirizzato la vita verso un mondo astratto e irreale, e in questo processo di decadenza si inserisce poi il Cristianesimo. Quest'ultimo ha prodotto un modello di uomo malato e represso, in preda a continui sensi di colpa che avvelenano la sua esistenza, dettati dal motto cristiano del continuo pentimento e della richiesta implorata di salvezza e perdono. Perciò l'uomo cristiano, al di là della propria maschera di serenità, è psichicamente tormentato, nasconde dentro di sé un'aggressività rabbiosa contro la vita ed è animato da risentimento contro il prossimo. Nietzsche crea in questo periodo le metafore del guerriero e del sacerdote: il primo rappresenta il manifestarsi della volontà di potenza, il secondo invece, timoroso dei propri mezzi, costituisce il "sottomesso" che a una morale dei forti, antepone una morale dei deboli, facilmente accessibile, che costituisce la negazione vera e propria dell'incondizionata gioia di vivere.
Più che con la figura di Gesù (verso cui manifesta simpatia, considerandolo un "santo anarchico, sia pure un po' idiota"), Nietzsche è polemico contro il Cristianesimo, in quanto religione dei «poveri di spirito», fondata sul risentimento e sulla cattiva coscienza.“


http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Odubs017vgIJ:it.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche+seconda+navigazione+%22platone%22+%22nietzsche%22+tragedia&cd=2&hl=it&ct=clnk&gl=it



« Socrate è la svolta decisiva della storia universale »

(Nietzsche, Il crepuscolo degli idoli)

Friedrich Wilhelm Nietzsche considera Socrate come un caso di eccesso di razionalità causato dai suoi istinti disordinati. Secondo Nietzsche, Socrate per contrastare i suoi violenti eccessi interiori aveva bisogno di ricorrere alla ragione per non farsi sovrastare completamente. Questa repressione degli istinti fa di lui un fanatico sostenitore della morale tanto che in lui «tutto (...) è esagerato, cialtronesco, caricaturale; [e dove] tutto è, nello stesso tempo, pieno di nascondimenti, di retropensieri, di sotterfugi» (Nietzsche, Il crepuscolo degli idoli). Distruggendo la tragedia, Euripide così come Platone inaugurano per Nietzsche la nuova era del nichilismo dove l'uomo si distingue non più per l'affermazione di sé ma per la "giustificazione di sé". È questo il significato della sofistica di cui Socrate è il migliore maestro e servendosi di quella dottrina Socrate manda in rovina lo spirito originario greco.

L'oracolo di Delfi annunciava che Socrate era il più sapiente ma quella sua sapienza è la ricerca del Sommo Bene attraverso il buon senso e il sapere, una sapienza razionale che si oppone alla saggezza istintiva dei Greci (che era un moto istintivo creativo, ottenuto con un entusiasmo debordante, raggiunto attraverso l'intuizione del grande, del sublime e del nobile). Ed è questa la sapienza che Socrate condanna denunciandone l'incapacità dei «piccoli signori della città» (gli artisti e i politici) di descrivere la loro creazione. Socrate è uno spirito debole incapace di creazione che demolisce la Grecia e annuncia l'avvio di una nuova cultura, che è quella della morale platonica che si basa tutta sulla razionalità. È questo d'altra parte il senso del δαιμων che ha unicamente il compito di trattenere Socrate dai suoi eccessi istintivi, è il simbolo di una inversione di significati per cui l'istinto è restrittivo e la morale invece creatrice.

Socrate non è dunque altro che un sofista, egli è il peggiore dei sofisti che s'impegna a demolire i suoi interlocutori, egli s'ingrandisce rimpicciolendo l'altro: egli rappresenta bene lo spirito di risentimento, d'invidia del debole (che Nietzsche collega alla sua bruttezza). Invece di affermare il senso tragico dell'esistenza egli tenta di controllarlo e giustificarlo con una morale del sapere dove il cattivo non è altro che un ignorante. Egli compie un salto mortale nel dramma borghese dove l'individuo non fa altro che cercare giustificazioni del suo comportamento invece di accettare il suo destino tragico. Socrate è un pessimista nichilista che umilia il valore della vita, la sua vigliaccheria nasce dalla negazione della volontà di potenza.

Nietzsche si spinge ancora oltre quando afferma che quel Sommo Bene che Platone esalta, Socrate considera sia quello di non essere mai nato. Poiché egli vede la vita come una malattia, per questo egli dice nell'ora della sua condanna di dovere «un gallo a Asclepio», che è infatti il dio della guarigione e quindi Socrate gli deve un sacrificio perché il dio l'ha liberato, l'ha guarito dal male della vita dandogli la morte. «È Socrate che volle morire: non fu Atene, fu lui stesso che si diede la cicuta, egli costrinse Atene a dargliela» (Nietzsche, Il crepuscolo degli idoli)

http://it.wikipedia.org/wiki/Pensiero_di_Socrate_(interpretazioni)

NIETZSCHE, SOCRATE CORRUTTORE

Nietzsche vede in Socrate il nemico dell’istinto, del dionisiaco, colui che si oppone alla natura stessa dell’uomo greco, che invece noi tanto ammiriamo.

Friedrich Nietzsche, La nascita della tragedia

Che Socrate avesse uno stretto legame di tendenza con Euripide, non sfuggí all’antichità in quel tempo; e l’espressione piú eloquente di questo fiuto felice è quella leggenda circolante ad Atene, secondo cui Socrate usava aiutare Euripide a poetare. Dai partigiani del “buon tempo antico” i due nomi venivano pronunciati assieme, quando si trattava di enumerare i presunti corruttori del popolo: dal loro influsso seguiva che l’antica e quadrata valentia di corpo e di animo, degna di Maratona, fosse sempre piú sacrificata a un dubbio razionalismo, nel progressivo intristimento delle forze fisiche e spirituali. In questo tono, mezzo di sdegno e mezzo di disprezzo, la commedia aristofanesca suole parlare di quegli uomini, con terrore dei moderni, che rinunciano volentieri a Euripide, ma non smettono mai di meravigliarsi del fatto che Socrate appaia in Aristofane come il primo e supremo sofista, come lo specchio e il compendio di tutte le aspirazioni sofistiche. Contro di ciò rimane un’unica consolazione, quella di mettere alla berlina Aristofane stesso come un licenzioso e bugiardo Alcibiade della poesia. Senza prendere a questo punto la difesa dei profondi istinti di Aristofane contro tali attacchi, proseguo a dimostrare in base al sentimento antico, la stretta connessione fra Socrate ed Euripide; in questo senso è da ricordare specialmente che Socrate, come avversario dell’arte tragica, si asteneva dal frequentare la tragedia, mettendosi fra gli spettatori soltanto quando veniva rappresentato un nuovo dramma di Euripide. Famosissimo è comunque l’accostamento dei due nomi nel responso dell’oracolo delfico, che indicava Socrate come il piú saggio fra gli uomini, ma pronunciava insieme il giudizio che a Euripide spettava il secondo premio nella gara della saggezza.

Come terzo in questa graduatoria era nominato Sofocle; proprio lui, che poté vantarsi nei confronti di Eschilo di fare il giusto, e di farlo perché sapeva che cosa fosse il giusto. Evidentemente è proprio il grado di chiarezza di questo sapere ciò che distingue in comune quei tre uomini come i tre “sapienti” del loro tempo.

Ma la parola piú acuta per quella nuova e inaudita stima del sapere e dell’intelligenza la pronunciò Socrate, quando trovò di essere l’unico che ammettesse di non saper niente; mentre, nelle sue peregrinazioni critiche per Atene, egli incontrava dappertutto, parlando con i maggiori statisti, oratori, poeti e artisti, la presunzione del sapere. Vide con stupore che tutte quelle celebrità non avevano un’idea giusta e sicura neanche della loro professione, e che la esercitavano solo per istinto. “Solo per istinto”: con questa espressione tocchiamo il cuore e il centro della tendenza socratica. Con essa il socratismo condanna tanto l’arte vigente quanto l’etica vigente: dovunque esso volga i suoi sguardi indagatori, vede la mancanza di intelligenza e la potenza dell’illusione, e da questa mancanza deduce l’intima assurdità e riprovevolezza di quanto esiste nel presente. Partendo da questo punto, Socrate credette di dover correggere l’esistenza: egli, come individuo isolato, entra con aria di sprezzo e di superiorità, quale precursore di una cultura, di un’arte e di una morale di tutt’altra specie, in un mondo dove ascriveremmo a nostra massima fortuna il riuscire a coglierne con venerazione un frammento.

È questa l’enorme perplessità che ci prende ogni volta di fronte a Socrate, e che ogni volta ci sprona a riconoscere il senso e il fine di questa problematicissima apparizione dell’antichità. Chi è costui, che osa da solo negare la natura greca, quella che attraverso Omero, Pindaro ed Eschilo, attraverso Fidia, attraverso Pericle, attraverso la Pizia e Dioniso, attraverso l’abisso piú profondo e la cima piú alta è sicura della nostra stupefatta adorazione? Quale forza demonica è questa, che può ardire di rovesciare nella polvere un tale filo incantato? Quale semidio è questo, a cui il coro degli spiriti dei piú nobili fra gli uomini deve gridare: “Ahi! Ahi! Tu lo hai distrutto, il bel mondo, con polso possente; esso precipita, esso rovina!”.

Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 976, vol. XXV, pagg. 77-78

http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaN/NIETZSCHE_%20SOCRATE%20CORRUTTORE.htm

Terry Pratchett. Stelle cadenti. Tutte le occasioni sprecate. Sai qual è la più grande tragedia del mondo?" proseguì Ginger, senza minimamente badargli, "tutti quelli che non scoprono mai cosa vogliono fare davvero o qual è il loro talento, "tutti quelli che non riusciranno mai a sapere chi sono davvero

La vita e' un'altra

Sai qual è la più grande tragedia del mondo?" proseguì Ginger, senza minimamente badargli, "tutti quelli che non scoprono mai cosa vogliono fare davvero o qual è il loro talento, "tutti quelli che non riusciranno mai a sapere chi sono davvero. 
Tutte le occasioni sprecate.
Terry Pratchett. Stelle cadenti

Sofocle. Tu dirai che da folle io mi comporto, ma forse di follia m'accusa un folle.

La sorte migliore è non nascere.

Sofocle

Tutti gli inizi hanno una fine 

“Nulla dura: né la notte stellata, 

né le disgrazie, né la ricchezza; 

tutto ciò, all’improvviso, 

un giorno è fuggito”.

Sofocle

Errare è possibile a tutti gli uomini. Ma il saggio, quando ha commesso un errore, non rimane irremovibile e ripara il male che ha fatto. Perseverare nell'errore, infatti, genera ogni sorta di mali.

Sofocle

Il dolore più acuto è quello di riconoscere noi stessi come l’unica causa di tutti i nostri mali.
Sofocle

L'uomo non conosce altra felicità se non quella che egli si va immaginando, e poi, finita l'illusione, ricade nel dolore di sempre.
Sofocle.


Non si può conoscere veramente la natura e il carattere di un uomo fino a che non lo si vede amministrare il potere.
Sofocle

Per chi ha paura, tutto scricchiola.
Sofocle

Chi ha paura non fa che sentir rumori.
Sofocle

Tu dirai che da folle io mi comporto,
ma forse di follia m'accusa un folle.
Sofocle

Una parola ci libera di tutto il peso e il dolore della vita:
quella parola è amore. ..
Sofocle

Non venire mai alla luce,
può essere il più grande dei doni.
Sofocle


‎Nessuno confidi nella buona fortuna finché,
nel giorno della sua morte, la vita non gli sia apparsa come un ricordo senza dolore.
Sofocle


I buoni ragionamenti sono più forti di due mani robuste.
Sofocle



O mortali,come la vostra vita considero uguale al nulla!
Quale, quale uomo, è in sé felice?
Felicità è un'ombra che subito precipita....
Sofocle, Edipo re
Quarto stasimo, Coro.


Generazioni di uomini, vi conto una dopo l'altra, tutte uguali, tutte viventi nel nulla.
Quale uomo ottiene più che l'illusione della felicità? E dopo l'illusione viene il declino.
Edipo re (vv 1186-92) - Sofocle


Non voglio soffrire due volte:
a penare e a raccontare le mie pene.
Sofocle, Edipo a Colono

La cosa migliore è non esser mai nati

e, una volta nati,

tornarsene al più presto là,

da dove si è venuti.

Dopo che uno sia nato,

recando con sé vacue stoltezze,

quale lacrimevole afflizione gli manca?

Quale dolore è assente?

Uccisioni, conflitti, discordie, guerre,

invidie; e alla fine gli tocca anche

una spregievole inferma intrattabile

ostile vecchiaia, in cui tutti

i mali convivono insieme.

Sofocle, Edipo a Colono

Non essere nati è la condizione superiore a tutte; la seconda è, quando si è nati, tornare al più presto là da dove si è venuti.
Sofocle, Edipo a Colono

Non nascere, ecco la cosa migliore, e se si nasce tornare presto là dove si è giunti. 

E quando passa la giovinezza con le sue lievi follie,quale mai pena manca? 

Invidie, lotte, battaglie, contese, sangue, e infine, spregiata e odiosa a tutti, la vecchiezza.

Sofocle, Edipo a Colono

E poi che tu vituperi la mia

cecità, parlerò. Tu aperti hai gli occhi,

eppur non vedi in che sciagure sei,

né dove abiti, né chi sono quelli

che vivono con te.

Sofocle, Edipo re

Anche se é mio nemico, provo pietà per questo infelice, schiacciato sotto il giogo della rovina funesta: rispecchio nel suo il mio destino, e mi accorgo che noi tutti, i viventi, non siamo altro che fantasmi, ombra vana.

Sofocle, Aiace

Molte sono le cose incredibili
ma nessuna è più incredibile dell'uomo
Sofocle, Antigone

Molte sono le cose inquietanti
Ma nessuna più dell'uomo
Sofocle, Antigone, vv. 332-333


Ma un'indole troppo dura è quella che si spezza più facilmente, ricordalo:
è come il ferro temprato al fuoco, se indurisce troppo si rompe in mille pezzi.
Sofocle, Antigone


Prendi tua figlia, portala a Siracusa, siediti sui gradoni del teatro greco e insegnale lo splendore della disubbidienza. È rischioso ma è più rischioso non farlo mai.
Sofocle,  Antigone


Chi crede di essere il solo a capire, il solo a poter parlare, il solo a possedere un’anima retta, appena lo apri scopri che è vuoto.
Sofocle,  Antigone


La voglia di baciarti in qualsiasi situazione,
in qualsiasi posto,
in mezzo a qualsiasi folla,
a metà di qualsiasi discorso
davanti a qualsiasi persona,
a qualsiasi ora.
È estenuante. Sfiancante.
Mi divora.
Ti prego, fa che non mi passi mai.
Sofocle, Antigone



Non c’è mai stato tra gli umani niente di peggio del denaro,
Che devasta le città, sradica gli uomini dalle loro case,
Plagia e corrompe gli animi degli onesti e li avvia alle azioni più infami,
Addita la via del delitto, li inizia al sacrilegio.
Sofocle, Antigone

Per l’uomo nulla ha poteri così tristi e larghi come il denaro, che città devasta, uomini strappa dalle case, istruisce le menti pure a concepire il male, le perverte e le muta, del delitto indica il passo e l’esperienza schiude ad ogni empietà.

Sofocle, Antigone

Al mondo non c'è mai stato nulla peggiore del denaro, che rovina le città, allontana gli uomini dalle loro case, insegna il male anche agli onesti e li spinge ad azioni vergognose. Il denaro è per gli uomini maestro di ogni empietà, di ogni delitto.
Ma quelli che compiono tali azioni per denaro, ne pagano col tempo il giusto prezzo. […] imparerete per il futuro a non trarre guadagni se non da dove è lecito, imparerete che non si deve approfittare di qualsiasi occasione. E capirete che i cattivi guadagni non portano salvezza, ma rovina.
Sofocle, Antigone, trad. di M.G. Ciani, Marsilio 2013, p. 29


“ CREONTE […]   Ma se lascerò crescere nel disordine chi mi è consanguineo per nascita, certo renderò tali anche gli estranei: chiunque agisce rettamente in privato, apparirà giusto anche nella cosa pubblica. Chi invece prevaricando fa violenza alle leggi, oppure intende dare ordini a chi regna, costui non può trovare approvazione da parte mia. Ma a chi la città ha scelto per capo bisogna obbedire pure nelle piccole cose, siano giuste o no. E un tale uomo sono sicuro che comanderebbe bene e sarebbe disposto a obbedire, e nel turbine della battaglia rimarrebbe fermo al suo posto, fedele e valente compagno. Non esiste male maggiore dell’anarchia: essa distrugge la città, sovverte le famiglie, rompe e volge in fuga l’esercito in battaglia; ma fra i vittoriosi la disciplina salva la maggior parte delle vite. Così bisogna difendere l’ordine.”
SOFOCLE (497-496 – 406 a.C.), Antigone (prima rappresentazione 442 a.C., Teatro di Dioniso, Atene), introduzione di Dario Del Corno, traduzione di Raffaele Cantarella, note e commento di Marina Cavalli (Mondadori 1982), in Id., Le tragedie, Mondadori, Milano 2007 (I ed.), Terzo episodio, pp. 137 e 139.

... perché questo editto non Zeus proclamò per me, né Dike, che abita con gli dei sotterranei. 

No, essi non hanno sancito per gli uomini queste leggi; né avrei attribuito ai tuoi proclami, Creonte, tanta forza che un mortale potesse violare le leggi non scritte, incrollabili, degli dei, che non da oggi né da ieri, ma da sempre sono in vita, né alcuno sa quando vennero alla luce. Io non potevo, per paura di un uomo arrogante, attirarmi il castigo degli dei. Sapevo bene – cosa credi? – che la morte mi attende, anche senza i tuoi editti. Ma se devo morire prima del tempo, io lo dichiaro un guadagno: chi, come me, vive immerso in tanti dolori, non ricava forse un guadagno a morire? Affrontare questa fine è quindi per me un dolore da nulla; dolore avrei sofferto invece, se avessi lasciato insepolto il corpo di un figlio di mia madre; ma da questa mia sorte dolore non ho. E se ti sembra che mi comporto come una pazza, forse è pazzo chi di pazzia mi accusa.

Sofocle," Antigone"

«L'Antigone di Sofocle non è “un testo qualunque”. È una delle azioni durature e canoniche nella storia della nostra coscienza filosofica, letteraria e politica. Al centro di questo libro si trova l'abbozzo di un tentativo di rispondere a una domanda: Perché una manciata di miti greci antichi continua a dare la sua forma vitale alla nostra percezione di noi stessi e del mondo? 

Perché le “Antigoni” sono davvero éternelles e direttamente rilevanti al momento presente?»

(Brano tratto da George Steiner, Le Antigoni)

Su questo bellissimo saggio di Steiner , c'é un articolo pubblicato su Repubblica del 1991, che pone il grande interrogativo di senso che attiene l'eredità della Grecia classica che ha creato un imprinting, un modellamento, un modo di essere che dopo circa venti secoli continua a sopravvivere e ad abitare il mondo occidentale, il nostro mondo. Il giornalista si chiede infatti rifacendosi al saggio in questione.."PERCHE' l' autorità ininterrotta di poche decine di miti importanti nell'universo greco, che esercitano su di noi un' attrazione unica e ineguagliata, mentre il canone dei miti provenienti da altre zone del globo (l'Amazzonia, l'Australia) è molto più variato? 

. ...........Anche prima di Joyce le nostre peregrinazioni e i nostri ritorni sono stati quelli di Odisseo. Il dolore esasperato delle donne offese continua a parlare per bocca di Medea. La cultura della droga e dei figli dei fiori faceva riferimento alle Baccanti. Le nostre ribellioni si rifanno a quella di Prometeo. Edipo, Narciso sono assunti per dare dignità, per definire i nostri complessi. Partendo da questa incredibile fertilità, così duratura, dei miti greci, Steiner solleva una serie di domande più generali sulla civiltà occidentale: perché la tirannia della Grecia sulla nostra mente, mentre altre culture non dimostrano una forza di ripetizione paragonabile (quella che Steiner chiama the energy of reiteration, l' energia della reiterazione)? E' così difficile inventare storie nuove? E' come se il nerbo dell' invenzione simbolica, della metafora vincolante, fosse morto con Atene; e a noi non restasse che aggiungere ogni mezzo millennio un nuovo mito (quello di Don Giovanni, per esempio, è forse la sola genuina novità tra i personaggi della mitologia occidentale: estraneo ai canoni della psicologia greca, anche se Giove Olimpico aveva una simile disposizione fisiologica). Nei più di venti secoli dalla fine della Grecia classica ad oggi la cultura europea non ha aggiunto una sola forma grammaticale nuova: La gamma dei passati e di futuri, degli ottativi e dei congiuntivi, che autorizza il ricordo e l' attesa, che permette alla speranza e all'ipotesi irreale di creare uno spazio per lo spirito in mezzo alla ressa degli imperativi del biologico, si organizza in una struttura greca. 

Amore fraterno 

La capacità di articolare l' esperienza in modo grammaticale, la sintassi della deduzione e dell' induzione, della prova e della negazione, che costituisce l'alfabeto del pensiero razionale, è alla base del nostro modo di pensare. E noi abbiamo ereditato, scrive Steiner, lo stupore radicale del sapere". Questa definizione mi ricorda un altro stupore di cui parla Clifford, il marito paralizzato di Lady Chatterley, nella prima versione del romanzo di D. H. Lawrence: Mi pare curioso, ora che essi potessero trarre tanto piacere dal discutere e ragionare e pensare. Assomigliano incredibilmente a bambini che abbiano appena scoperto di saper pensare e non stiano più nei panni dalla gioia. (...) Colombo che scopre l' America è nulla a paragone di questi Greci dell' origine i quali scoprono di avere un' anima logica e ragionante. Nell' economia del romanzo la parola chiave è quell' ora' in corsivo, che riflette la condizione di Clifford il quale ha appena perso l' uso del corpo; ma per Lawrence, e per noi lettori dei testi greci e di Lawrence e di Steiner, è l' idea della conoscenza, della logica, del pensiero, come fonte di giubilo e di eccitamento quasi sensuale, che ci affascina. Per questa vasta esplorazione dei rapporti fra i miti greci e il nostro modo di pensare, Steiner parte da un punto focale, l' Antigone di Sofocle che, tra la fine del Settecento e i primi anni del Novecento, venne considerato da tutta la cultura europea, da Hegel a Holderlin a Kierkegaard, come l' opera d' arte più miracolosa, più vicina alla perfezione tra tutte quelle prodotte dallo spirito umano.

Brano tratto da Repubblica, 19 febbraio 1991, ANTIGONE L' IMMENSA, Guido Almansi

Morta trovammo allor la bella sposa;

Per laccio al bianco collo intorno avvolto

Quel ricco cinto avea, che ’l primo giorno

Le diè ’l suo caro sposo e vostro figlio.

Il miserello Emon con pianti e strida

Se stesso sollevando alto da terra

Abbracciava e baciava intorno intorno

Della gonna e de’ piei la parte estrema:

L’inferno maladisse ch’il suo bene

Furato avea, la morte, l’impio padre,

La Fortuna, gli Dei, se stesso ancora;

Ma Creonte che poco a noi lontano

Dietro seguia, quando conobbe il figlio

Poste subito giù l’ire e gli sdegni,

Chiamandolo e piangendo in ver lui corse:

O misero, che fai? qual van dolore

T’ha la mente ingombrata?a che ti struggi?

Lasso, ov’or hai la conoscenza e ’l senno?

Vienne a me, figlio, e non voglia esser duro

Al vecchio padre ch’umil prega e chiama.

Emone alquanto allor con gli occhi torti

Risguardò ’l padre; e poi senz’altro dirgli

Con furia indi si tolse, e tratto fuore

Un acuto coltel che cinto avea,

Si ferì ben due volte il lato manco,

Tanto ch’ei cadde al fin col volto a terra;

E così stato alquanto, il destro braccio

Fermando in terra, appena alzò la fronte

E i languid’occhi nella giovin morta

Fermò, quasi dicesse: io vengo dietro.

Poscia un greve sospir dal cor sospinse,

Che tinto venne fuor di spuma e sangue,

E morto cadde, e così morto giace

Presso alla morta sposa il giovin figlio,

E l’infelice nozze nell’inferno

Al destinato fin son giunte omai.

Il vecchio signor nostro tardi vede

Quant’è d’ogni altro più dannoso errore

Il non dar fede ai buon consigli altrui.

Sofocle, Antigone 

Filosofia e Poesia

Rosanna Pizzo‎